10/29/2007
人在草木中
最近又买了茶，很普通的浙江龙井，口感相当一般，没钱买好茶了。买茶送盒子是自然的，盒子很普通，并没有在意。
前几天对着屏幕闷了，望着桌子上的盒子发呆。盒子上写着“饮茶思源”，想起一个学校，学校里有个湖，名字也挺像，具体有点模糊了。盒子的四周都印满了各种各样的“茶”字，有字体的不同，有写法的不同，我没有什么文化，也不懂，只是觉得挺好看。
呆着呆着，突然发现茶这个字的构造很有诗意，上面是草，下面是木，中间是人，正好是“人在草木中”。其实也不是发现，我应该是在书上或者博物馆看到的，只是好久以前的事了，不记得了，突然想到倒以为是自己的发现。不过这并不重要，我开始遥想当年造这个字的人是一个什么样的人呢。也许是神农，据说他误食断肠草，幸好靠了茶叶上的露水解了毒。也有说他尝了断肠之后就挂掉了。茶叶能解断肠，似乎夸张了点，利尿的功效我倒是很有感触。不过作为饮品，清香淡雅，实在是佳品。以前去庐山喝了庐山云雾，非常喜欢，清新不愧云雾二字。后来不久有机会喝到了龙井，清新而有豆花的香味，是田园的气息，淡雅而有回味，弥留不去，若即若离，一个玻璃杯子盛起来，水汽缭绕，汤色明亮，旗枪、雀舌根根倒立，左右飘摇。敲敲代码，端起玻璃杯，喝一口茶，足不出户，就有了人在草木中的感觉。不知道当年神农是什么感觉呢？以前看书上画的远古人像，比如黄帝、大禹，感觉长得最丑的最土鳖的就是神农，一脸疙瘩和沧桑，真tmd是神 农 啊。但这个人遍尝百草，而能挑出茶叶来做为饮品，还能造出这样的一个字来——当然这只是推想——，他的感觉一定是很敏感的，有一颗诗人的心。我不禁构想神农的形象：一身线条都是写意的，是上帝用最粗的线条勾勒出来的，手脚都很大、很粗糙，这才符合他跋山涉水、风吹雨打的中国最初的那个农民形象，但是他的眼神一定是上帝用工笔和写意两种技法勾勒的，十分的有神，对人很有震撼力，反映出他心灵的坚韧与丰富。呵，神农到底是怎么样的一个人呢？让我神往。
不过饮茶对于我是以前还在学校当有闲阶级时候的事情了，现在都是牛喝——宝玉尚且算牛饮，我最多只能算牛喝——，主要冲它解渴的功能，副作用就是利尿。像神农那样整天忙工作还那么有诗意，我是做不来的了。后来饮茶出名的似乎都不像神农这样土了。茶圣倒似乎是亲自动过不少手的，他的《茶经》从茶，到茶具、炊具、工艺等都有具体的描述，很了不起。茶圣的名字很不错，名羽字鸿渐，出《易·渐卦》，“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。钱钟书似乎很喜欢这个名字，让他《围城》的主人公也叫鸿渐。据说陆羽爱一个著名的女道士，终身未娶。看来，最开始和尚不是爱尼姑的。
茶是越来越脱离群众了。至少好茶是这样。读书的时候倒还舍得买好茶，现在我是只敢买浙江龙井了，还是买最廉价的。西湖龙井，咱俗人实在是消受不起。茶已经不是我辈中物了，像中唐时候的才子元稹写的：
茶
香茶，嫩芽。
幕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸?
顺便想起卢仝写的《走笔谢孟谏议寄新茶》，这是诗人突然得到朋友小孟寄来的新茶，十分开心（那个时候茶就很贵了，看诗就知道。从诗里来看，茶还不少，似乎是团茶，有“三百片”，估计能兑换不少的钱，换我也开心呀，当然诗是写不了，但我可以唱歌，比如mm我爱你之类的，当然这里要换成gg我想你。不过这个卢仝是个二愣子，一锅下去——那个时候茶不是泡的而是煮的，泡茶是明以后的事了——喝了七碗了事，靠，丫的），就顺手写了首诗，真是盛唐气象啊。
日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。
天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。
摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之馀合王公，何事便到山人家？
柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻润。二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事尽向毛孔散。
五碗肌骨清。六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。
山中群仙司下土，地位清高隔风雨。
安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。
便为谏议问苍生，到头合得苏息否？
这是首古诗，也或许是新乐府，我分不清，不过很喜欢，感觉行云流水好像李太白，写实纪事则有白乐天的风范。不知道“阳羡茶”乃何物也？懒得查了。从“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”来看，我怕是一碗也喝不起。听说西湖几个茶坞就有些地里的茶是专门给北京那些个老头子们喝的，这是梅家坞一个农民告诉我的，他说，茶是不让农民自己随便施肥、杀虫的，都有专门部门来管的，因为是要送到上头去的。不过这个卢山人倒是很有心胸，喝完了，不忘记感概一下有那么多人喝不起。不过也是白说，喝完了才说我也会。不过冲着他一样睡觉睡到自然醒，还是感觉很亲切的。
10/11/2007
礼乐与先秦诸子（上）
周公制礼，礼崩乐坏
都说中国是礼仪之邦（不知道此说是从谁开始的），可见礼在中国的重要性。
中国有个词语叫行周公之礼。记得看 《黄金时代》的时候对于王二经常和陈清扬敦伦一事不甚了了，后来才知道，敦伦就是行周公之礼，行周公之礼就是行房。这件事，可以叫交配、性交、媾合、行 房、做爱、敦伦、行周公礼等等。再比如死，有死、卒、崩、薨、去世、作古、安息、挂、葛儿屁。虽然只是换个说法，但含义是大不同的。这里面有生物和人文的 区别，有伦理的区别，情感的区别，文化的区别。比如说某人告诉我某某死了，或某某葛儿屁了，或某某安息了，我就知道这人对死者是报什么态度。当然，这也许 不过是个说法，事情还是那个事情，换个说法并不重要。但是，先不说人的事情和人对事情的认识是紧密关联的，也不说没有这个人对事情的认识就没有所谓“人的 事情”，至少在先秦这不仅仅是一个说法的问题。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，并不是说那个时候大夫可以逍遥法外，而是说贵族和庶民是那个界限分明的社 会阶层，礼是贵族的行为准则，刑是庶民的行为准则。这句话出自《礼记·曲礼上》，孔颖达做疏说“‘刑不上大夫’者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。……。张逸云：‘……其有罪则以八议议其轻重耳。’”用现在的说法就是，那个时候法律分两套，贵族那套叫礼，庶民的那套叫刑。在我们看来这是不合理的，那是因为我们已经接受了《人权宣言》中关于人人生而平等的观念，用现在的西方的观念去理解中国古代，会遮蔽了真相。在古代，如果对大夫用刑，就是非礼。非礼在当代已经变成性骚扰的代名词，在古代含义深广得多，可不是小事，我们慢慢说。
古代贵族有子弟学校，开设六门课 程，就是六艺，其中有两门就是礼、乐。以前听老师说这个的时候，我就很羡慕古代的孩子，他们真幸福，只要会说谢谢你、没关系等，再唱唱歌就可以了，真是又 轻松又好玩。如果是这样，那礼崩乐坏就不算什么大事了。事实上，这个现在看来很无关紧要的东西在周代却是事关社稷的大事，是周的立国之基。
周是中国一个重要的朝代。《诗经·大雅·文 王》说“周虽旧邦，其命惟新”，是说周虽然是旧有的国家，但（因为文王新其德）肩负着上天的使命。《史记》说周的祖先名叫弃，是帝喾的元妃姜原所生。帝喾 是黄帝的后代，后羿射日的事就发生在他的时代。黄帝是姬姓，姬与姜姓世代婚姻，到后来周代也还是这样，所以他娶的女子姓姜，姜属炎帝这一支，这正是炎黄子 孙说法的来历。姜原是个贪玩好奇的女子，到野外踏青，看见一个巨人的大脚印，就好奇，便踩了上去，结果就怀了孕。那个时候没有技术打掉，只好生出来。但姜 原觉得这孩子不吉利，就把儿子扔在了一个小巷子里，结果发现牛马都不去踩他，姜原一看丫的死不了，就准备扔到林子里去，却恰好碰见很多人在林子里，于是就 扔在阳沟里的冰上，结果有鸟飞下来用羽翼温暖这孩子，姜原于是被震撼了，觉得她生的这个孩子恐怕是神的儿子，就不再扔他了。所以他名字就叫弃。弃从小就爱 农业生产，成了个农业专家。后来尧发现他是个人才，让他管理农业，大概就是农业部长，号后稷，这大概就是他的官名，所以后人就称他后稷。后稷的后代有段时 间放弃了农业，跟游牧民族鬼混在一起。后来出了个人叫公刘，恢复了后稷的功业，在豳（在今陕西省内。那句“我东曰归，我心西悲”就出自《诗·豳 风》的《东山》篇）这个地方立了国。后来又出了个人叫古公亶父，也是个农业专家，当时有游牧民族来进攻豳，古公为了不让人民受伤害，就带着豳人到了岐山 （后来刘备拷贝了这一行为），建了国。经过几代人的经营，周的农业很发达，政治也很清明。到了文王，已经开始准备进攻商了。文王向东经营了南北两条线，一 条出潼关，在太行山脉南麓不远，经营黄河下流，目标指向太行山脉南麓的朝歌，一条出武关，沿长江、汉水直到淮水，经营南方国家。按钱穆的观点，这两条线是 周的生命线。后来武王沿第一条线灭了商。其后穆王西征是第一条线的扩大，昭王南征是第二条线上的扩展。
按钱穆的观点，封建从周朝开始，第 一次封建是武王克商，分封弟子功臣于两线，对殷形成包围。殷虽然灭了国，但其影响还很大，周不能完全消灭，只能怀柔。第二次是周公平乱之后，迁殷人回成汤 故地，宋。两线上的国家重新调整，向东扩展到了海边，对宋形成包围。这第二次封建的关键人物是周公，周公完成了封建。
周公是中国一个十分重要的人。孔子老了，有一天喟然长叹“俺老了啊，周公啊，俺好久没梦到你了啊！”（甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。《论语·述而》），周公是个什么样的人，让孔子如此魂牵梦萦？孔子说自己“俺是不搞文学创作的，俺讲的都是过去的老事情”（述而不作。《论语·述而》）。那他述的是什么呢？正是周公制定的周礼。礼在周之前就有了，有夏礼，有殷礼，但是就是在孔子时候，资料已经不全了，孔子说“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣”（《论语·八佾》）。那我们就从周公开始说礼。
周在建国初期，国家并不稳定。武王在克殷第二年就驾崩了。周公摄政。周公行四，老大是把狐狸精都迷倒的大帅哥伯邑考，老三是管叔，老五是蔡叔，老八是霍叔。管叔觉得自己在情理和惯例来看都比周公更适合为王，于是和蔡叔、霍叔联合（此三人就是三监，监视武庚的，武庚是纣王的儿子，也封了国，好像就在朝歌） 野心勃勃武庚并若干小国、少数民族部落发起了叛乱。周公于是亲自东征，平定了叛乱，重新分封诸侯国。这就是周的第二次封建，经过这次封建周的势力范围大大 扩大了。文王当年经营的南北两条线，现在就像两条长长的手臂将殷的后代，宋，牢牢的抱在了中央。封建大势形成。天下大定之后，周公继续辅助成王直到王成 年，归还政权。在周公那个时候，兄终弟及是合法的，并不算篡夺，这也是为什么管叔叛乱的一个主要原因。而且据《周书》记载，“武王谓周公曰：‘乃今我兄弟 相及。’”，所以周公有完全的理由继承王位。但是周公没有这样做。周公有大功于天下，却勤勤恳恳的辅助成王，甚至在成王对他怀疑疏远他的时候依然不离不 弃。为什么？问题的关键不是周公这个个人具有怎样的美德，关键的是，周公这样一位居高位有大功有大德的人，用具体的行为为国家确立了一项重要的制度，父子 相及，这是周的基本制度，周公勉力建立和维护的就是这个制度，这是立国之基。这个制度的成文法就是礼。周公的行为取得的效果，这就像美国国父华盛顿死活不 第三次连任，其后果就是其后继者无人敢于也不能够实现第三次连任，为什么？连华盛顿那儿都没有先例，名不正言不顺，政治上无法立足，哪怕你有天大的功劳。 周公之后，如果有非嫡子继承王位，就是名不正言不顺，诸侯就可以正大光明的勤王。推而广之，对于各诸侯国，如果那个国家出现非嫡子继承爵位，其他国家就可 以正大光明的去干掉那个新继任者。推而广之，如果某个家里，如果非嫡子取得了继承权，其他家就可以干涉（如果没记错，周代所谓家，是指大夫，庶民是无所谓 家的）。这样，国家就可以长治久安了。汉朝有个重要的事件叫白马盟誓，刘邦当时斩白马与大臣盟誓，“非刘姓王，天下共诛之”，其性质、其效果和周公辅成王 是一样的。这也就是为什么历史上每一次关于立长还是立贤都会形成激烈的辩论的一个重要原因。王国维说，“殷人兄终弟及，周人父子相传，封建制度从父子相传 制来。”封建是周的国家制度，这制度的基础就是宗法，宗法的核心就是血缘关系，宗法的形式就是礼，就是孔子说的“君君、臣臣、父父、子子”。《论语·颜渊》里记载了齐景公和孔子的一番对话，公问孔子施政方针，孔子就说了前面16个字，公说，“你说得对啊，如果不是这样，我就算有米，也享受不到啊。”不过景公虽然明白道理却不去做，国家最终被姓陈的取代了。
周公不仅在行为上确定了礼，周公还 亲自制定了周礼，前面说到的敦伦就是周公制定的。孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周”，意思是说周礼从夏商两代发展而来，更加完备，有丰富的文化内 涵。俺啊，还是相信他。可见，礼到了周代，发展到了一个相当的高度了，内容非常丰富。比如你的门前几根柱子，上什么颜色都是有规定的。比如我们开头说到的 死的各种说法，也是不能随便用的，乱用就是非礼。再比如前面说的敦伦，说敦伦这是在干人事，说交配，这是畜生在干事。但如果不是夫妻之间干这事，这就不是敦伦，这叫野合，野合就是非礼。这就是孔子说的“郁郁乎文哉”的意思。文者，人文也。但不管这个礼怎么文采飞扬，其实质始终是指向宗法的。当然，进一步抽象的来说，可以说礼的实质是人伦。《周易·序卦》说“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下，然后礼仪有所错。”一言以蔽之，礼者，序也。非礼者，乱也。日本的黑泽明拍了一部电影叫《乱》，我想就是这个意思。
周礼是中国文明的一个历史高点。以它为核心的文明充分的浓缩了中国这个建基于大河的农业宗法社会的方方面面。周取得这样的地位，与他王族世代基本都是农业专家大概是分不开的。
宗法的宗者，就是宗庙，“宗庙里祭 祀辈分的亲疏，规定着贵族间地位之高下。宗庙里的谱牒，即是政治上之名分。”（钱穆《国史大纲》），钱穆的这句话指明了宗庙对于周代国家的重要性。红楼梦 描述贾家祭祀的情况，那个严肃阿，可见一斑。大祭的时候天子要和诸侯一起打猎（这也就是为什么射、御是六艺之一）。然后是天子祭礼，然后就是大家一起宴享。宴享就是吃饭，中国人讲究吃，这个吃也是祭祀的一部分，也是在表现天子和诸侯、诸侯和诸侯之间的名分(具体我不清楚），所以，祭祀的宴享可也不是小事啊。临祭的时候有歌颂，有祈祷，颂词等等。这里，诗和乐出现了。
千万不要小看祭祀。且不说祭祀在每个民族那儿都很重要，也不提前面关于宗庙牌位的重要性，在周代，祭祀，是天子除 战争外唯一的和所有诸侯一起聚会的时候，是天子和诸侯、诸侯和诸侯之间再次明确各自名份，联络感情的最重要的场合。这个聚会的重要性比起现在我们的人大会 议，其重要性有过之而无不及。再比如说“宰相”两个字，其实是祭祀的时候两种官职，主持宗庙的是“宰”，主持礼的是“相”。在古代，进入皇家的宗庙做事， 都是根正苗红的皇亲国戚。魏晋时候显赫的谢家就有好几代人在宗庙就业。祭祀的时候当然少不了乐。从现代发现的原始部落来看，那些原始社会的人想要和神沟通 的时候就会跳一些特别的舞蹈。艺术从宗教活动中来，应该是没有异议的结论。所以，乐者，祭祀也。
说 到这里，六艺，礼、乐、射、御、书、数，我们说到四个了，书其实也和祭祀有关，要记载祭祀的情况，天子做了什么，诸侯来了哪些，做了什么，还要写颂词等 等。书者，史也。钱穆说上古只有一种文化，就是礼，只有一门学术，就是史。至于数，我怀疑也和祭祀有关。祭祀的时候绝对少不了问鬼神吉凶。问鬼神，自然少 不了占卜或占筮。商人是一个信鬼神的民族，他们用龟壳占卜。周人不太信鬼神，他们搞祖先祭拜。不过受商影响，也用龟壳占卜，不过很多时候他们用耆草筮（用 龟是卜，用草是筮）。龟壳占卜成本很高，据说乌龟年岁也长的越好，千年王八万年龟嘛，龟壳用了一次就不能用了，因为要在上面烧洞。周人对易做了简化修改，改用耆草。这个草好像也不太容易找，不过好歹比龟便宜。卜筮 是要用到算术的。德国的莱布尼兹看到中国的八卦，很受启发，搞了个二进制的算术机器出来，是现代计算机的遥遥先驱。说到这儿，我们可以说古代所谓六艺，都 和祭祀有密切的关系。其实想想也很自然，上古在竹条上刻字，好歹也是个体力活，不容易，而且用来刻字的竹条肯定预先还要经过处理，也不便宜，那个时候的人 当然不能像我们这样随便拿张纸或新建个电子文档就什么鸡毛蒜皮的事都写上去，写当然只能写最重要的事情。可以说，周代的祭祀比我们的黄金周更有拉动内需的 作用，简直就是经济发动机。
中国有句成语，叫“是可忍，孰不可忍”，这句话正是孔子说的。子贡评价孔子“温、良、恭、俭、让”（《论语·学而》），是什么事让这样的一个人愤怒到了“不可忍”的地步呢？这件事情就跟乐有关。这件事记载在《论语·八 佾》“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”。孔子这句话说得非常重，他说，如果这件事都可以忍受的话，这世界上还有什么事情是不可以忍 受的呢？佾是舞列，八佾是天子才能用的（具体我不清楚），诸侯是六佾，大夫是四，士是二。每一列的人数据说和佾数相同。季氏是鲁国大夫，用天子之乐，孔子 非常生气，当面质问。至于生气的后果我可以负责任的说并不严重。但孔子生气是生得很哲学的，很深刻的。这虽然看上去是件小事，是一个大夫家事，但孔子却看 到这是在根本问题上触犯了周的国基，是礼崩乐坏的征兆。“知几其神乎？”此后不久，周威烈王承认瓜分了晋国的三晋，赵、魏、韩的合法地位，给三个晋国的大 夫以公侯的爵位，天子的非礼标志着战国的开始，春秋的礼崩乐坏的完成。取代姜齐的田齐（田氏本姓陈）自然也是底气十足。鲁国也被三桓统治，如果我没记错的 话，三桓后来又被他们的家臣架空。到战国开始的时候，不仅王室衰微得不行了，几个传统的中原大国，晋、齐、鲁（鲁是周公的封地，历来是各诸侯的精神领袖） 全都被自家的大夫瓦解了，卫也是重要的大国（卫者，京畿屏障也，当年封这个国就是为了监视殷人，守卫京畿），不过这个时候好像早已经被晋干掉了。春秋开 始，诸侯侵凌天子，春秋结束的时候，大夫侵凌诸侯。到了战国，封建进一步瓦解，大夫的势力又被下面的士和庶民所瓦解，中国逐渐走向了平民化、官僚化、帝国 化。
说到现在，我们差不多明白了些，孔子说他出生的那个时期（春秋末期）礼崩乐坏是什么意思。礼乐，根本所指是祭祀的事情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）《说文》中说：“禮，履也，所以事神致福也。”很可能，礼和祭祀的乐一样都起源于沟通人神这一目的。春 秋开始于平王东迁，王权衰微，霸政开始。说道霸政，不要以为霸就是不讲理，霸政就是搞篡权。霸政开始于齐桓公，他采纳了管仲指定的基本国策“尊王攘夷”。 后来郭嘉拷贝了这一方法，给曹操制定了“挟天子以令诸侯”的基本策略，不过二者内涵性质都是不一样的了。这项国策正是要在王权已经衰微的现实情况下维护周 公制定的基本制度，这制度的表现就是礼乐。所以孔子对齐桓公、管仲的评价都非常高。孔子说“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”（《论语·宪问》）匡，就是正，一匡天下，这个评价很高。接着孔子又说“要是没有管仲，我现在就是野人了。”（微管仲，吾其披发左衽矣。）汉服右衽，胡服左衽。右衽，就是系衣服的时候，右边压在左边上。我们现在早已不束发了，再看看自己扣扣子的方向，恩，我们现在就是“披发左衽”了。想想我的卷发，说不定我有较多的胡人血统，那披发左衽也没什么了:-)。关于管仲，顺便提到一下他的“仓廪实而知礼节”，我认为，他对礼的看法和孔子是有着根本不同的。春秋末期，霸政衰微，霸政是社会对礼崩乐坏的一项自我修补措施，霸政的失败，意味着传统礼乐的彻底崩溃，于是有了战国纷争，百家争鸣。在后面诸子部分，我们会看到，诸子虽然是百家争鸣，但其核心都是对礼抱不同的态度，取不同的解释。
礼乐者，神人、人伦、次序。先秦诸子，百家争鸣，一言以蔽之，礼崩乐坏，道德重建。
10/09/2007
罗莎与光脚
早上8点，雨似乎小了，出门。
出门遇广哥正回来，说xx有积水，要从南门过。我没听清楚xx是什么，只听到要从南门过。我刚起床，脑子秀逗，把大门记成了南方，以为是叫我从大门出去，不要走古荡那边的北门。心想，莫非北门被淹了？
刚骑出去，就是水坑，水面有很多草，叶子什么的，这时没有风也没有雨，水面很静。我是个近视眼，以为就脚下是水坑，把前方2米处的积水当作了路面。结果骑过去才发现自己进了大水坑的中央，半个轮子全没了，要想骑车不把脚伸到水里已经8可能了。第二天才知道，幸好我当时没鼓劲往前冲，否则我就是冲到山泉里去了，这个山泉分成几支，其中一支在图书馆前又形成一个水坑成为我将遇到的第三个水坑。
我回到家换裤子和鞋。广哥看到我门前的车子，外面大声问我，我说，md，搞错了。
我换上了一双休闲皮鞋。事后证明这是错误的，严重错误的。
出了门我换了个方向，准备从青芝坞出去。经过南门的时候，想了一下是不是从南门（这个时候我还没想起这是南门）进去走北门，一转念，我还是继续走青芝坞。结果刚拐了个湾，又是一个水坑。一个阿姨迎面推车过来，看了我的鞋说，你想不湿脚过去是不可能的。
这个时候我才想起广哥说南门是什么意思，我才意识到我刚才无意识的把东南西北搞错了。南门是唯一的出路。我进了南门。
结果不到200米，在图书馆前，又碰到积水了，全是山上冲下来的，看上去跟山泉一样。幸好这边路面宽，人行道又比路面高一点，我从人行道骑过去了。
到了北门，望着门前滔滔半腿子高的水，我只好掉头走小桥门。结果又是小河一般的水挡住了去路。我只好折回图书馆，改道走大门。这个时候雨又开始大起来了。
往图书馆的上坡的路上，我才发现老和山的水从路边的花坛那边下来，经过草的过滤还挺干净，看上去就像山泉一样。快回到图书馆的时候，发现一个来的时候没发现的有趣的事：路口几个下水道的盖子全部腾空大约5厘米，水从盖子的4个小孔和边缘周边汩汩的冒出来，白花花的挺好看。我想，原来杭州雨大起来能到这个样子，长见识了。我开始明白白蛇传里为什么有水漫金山一幕了。刚来杭州的时候有次路上突然下雨，我立马穿上雨披，结果刚走没几步，雨没了，于是我明白了为什么白娘子和许仙是通过雨伞认识的。
大门也是一片汪汪。不过还好，在我审视一番之后，终于发现边上靠近人行道和门角的地方水浅。出大门时，大概已经8点30了。
沿着玉古路骑到小桥门外，又是一片汪洋，我上了人行道骑了不到50米，才发现前方连人行道都看不见了。向右拐入黄龙体育中心，结果发现还是半个腿深的水坑，肯本过不去。我有点绝望了，想回去，但一想到回去还有n个水坑，我只好硬着头皮往前进。折回走浙大路，拐入黄龙体育中心。体育中心基本没有积水，但四通八达的坏处就是风狂大，这个时候雨也非常大了，我的雨披虽然是特大号，但根本不管用，这个时候的雨就像白羊座的穆先生的必杀技星肖旋转功，根本是避无可避。我的腿脚已经开始湿了。从西湖体育馆柺入到玉古路，结果又是一个大水坑。只好折回从地税局旁边杀入学院路和教工路之间的一条马路（忘了名字了），事实证明小路比大路更危险。从天目山路到文三路这么短短的一段距离，就有n个水坑，幸好都有死穴，我或者从路的左边换到右边，或者从右边换到左边，或者一把把无法下脚的地方冲过去（不是很长），一路过关斩将从文三路的几幢我已经没有心情去判断什么建筑物里边七拐八弯的终于上了文三路。此后基本一路顺畅到了公司，但这时风雨却越来越大了，等我到公司，大半个腿全中招了，鞋子里全是水，走起路来就感觉脚上绑了一包水。没办法，到了公司只好把鞋脱掉，拧了一地的水。把鞋立在墙边上，光着脚丫子工作了一天。中午吃饭的时候也就这么光着下去的。
下午雨还是很大，楼下的余杭塘河都快满了。我郁闷的想，晚上怎么办。一想到回家的路上不论走那条路线都有n个水坑等着我，我的头都大了。我想干脆试一试走路吧。虽然我估计骑车好歹比走路好。但我实在有心理阴影了。这也是人的通病，当当前的东西不让人满意的时候，人就会寄托于替代品，哪怕这个替代品也许更糟。比如考研。
穿上依然还湿漉漉的鞋子，感觉真是不怎么样。这双鞋子是漏水的，所以没走几步，感觉又绑了一堆的水。
坐841到古荡下，这边不知道为什么红绿灯都没了，很多路灯也灭了，人行道人不多，很阴暗。我破鞋子破摔，大步流星，倒也潇洒。到北门发现学校的水还是非常大，幸好我已经不在乎了，直接从水中趟过，感觉相当不错，唯一担心的是掉到下水道去。记得以前初中时，正是夏天多雨的时候，有次在体育馆旁边打台球，正是晚上，光线不好，突然下起了暴雨，我从球室跑出来，准备跑到体育馆外面大街上去叫个三轮，结果左脚一下踏空，那儿正是个没了盖的积满了水的下水道，幸好我速度快，右脚已经踏到了下水道口的另一边，虽然只是边缘，也正是这一下，我一个狗吃屎跌了下去，左腿顺势收回来，小腿打在边缘上，着实痛了一把。我起来一瘸一拐跑到路边一个棚子下，想，其实铁掌水上飘也不是完全不可能，我就在那么一瞬间飘了一把，虽然飘了个狗吃屎。
出门遇广哥正回来，说xx有积水，要从南门过。我没听清楚xx是什么，只听到要从南门过。我刚起床，脑子秀逗，把大门记成了南方，以为是叫我从大门出去，不要走古荡那边的北门。心想，莫非北门被淹了？
刚骑出去，就是水坑，水面有很多草，叶子什么的，这时没有风也没有雨，水面很静。我是个近视眼，以为就脚下是水坑，把前方2米处的积水当作了路面。结果骑过去才发现自己进了大水坑的中央，半个轮子全没了，要想骑车不把脚伸到水里已经8可能了。第二天才知道，幸好我当时没鼓劲往前冲，否则我就是冲到山泉里去了，这个山泉分成几支，其中一支在图书馆前又形成一个水坑成为我将遇到的第三个水坑。
我回到家换裤子和鞋。广哥看到我门前的车子，外面大声问我，我说，md，搞错了。
我换上了一双休闲皮鞋。事后证明这是错误的，严重错误的。
出了门我换了个方向，准备从青芝坞出去。经过南门的时候，想了一下是不是从南门（这个时候我还没想起这是南门）进去走北门，一转念，我还是继续走青芝坞。结果刚拐了个湾，又是一个水坑。一个阿姨迎面推车过来，看了我的鞋说，你想不湿脚过去是不可能的。
这个时候我才想起广哥说南门是什么意思，我才意识到我刚才无意识的把东南西北搞错了。南门是唯一的出路。我进了南门。
结果不到200米，在图书馆前，又碰到积水了，全是山上冲下来的，看上去跟山泉一样。幸好这边路面宽，人行道又比路面高一点，我从人行道骑过去了。
到了北门，望着门前滔滔半腿子高的水，我只好掉头走小桥门。结果又是小河一般的水挡住了去路。我只好折回图书馆，改道走大门。这个时候雨又开始大起来了。
往图书馆的上坡的路上，我才发现老和山的水从路边的花坛那边下来，经过草的过滤还挺干净，看上去就像山泉一样。快回到图书馆的时候，发现一个来的时候没发现的有趣的事：路口几个下水道的盖子全部腾空大约5厘米，水从盖子的4个小孔和边缘周边汩汩的冒出来，白花花的挺好看。我想，原来杭州雨大起来能到这个样子，长见识了。我开始明白白蛇传里为什么有水漫金山一幕了。刚来杭州的时候有次路上突然下雨，我立马穿上雨披，结果刚走没几步，雨没了，于是我明白了为什么白娘子和许仙是通过雨伞认识的。
大门也是一片汪汪。不过还好，在我审视一番之后，终于发现边上靠近人行道和门角的地方水浅。出大门时，大概已经8点30了。
沿着玉古路骑到小桥门外，又是一片汪洋，我上了人行道骑了不到50米，才发现前方连人行道都看不见了。向右拐入黄龙体育中心，结果发现还是半个腿深的水坑，肯本过不去。我有点绝望了，想回去，但一想到回去还有n个水坑，我只好硬着头皮往前进。折回走浙大路，拐入黄龙体育中心。体育中心基本没有积水，但四通八达的坏处就是风狂大，这个时候雨也非常大了，我的雨披虽然是特大号，但根本不管用，这个时候的雨就像白羊座的穆先生的必杀技星肖旋转功，根本是避无可避。我的腿脚已经开始湿了。从西湖体育馆柺入到玉古路，结果又是一个大水坑。只好折回从地税局旁边杀入学院路和教工路之间的一条马路（忘了名字了），事实证明小路比大路更危险。从天目山路到文三路这么短短的一段距离，就有n个水坑，幸好都有死穴，我或者从路的左边换到右边，或者从右边换到左边，或者一把把无法下脚的地方冲过去（不是很长），一路过关斩将从文三路的几幢我已经没有心情去判断什么建筑物里边七拐八弯的终于上了文三路。此后基本一路顺畅到了公司，但这时风雨却越来越大了，等我到公司，大半个腿全中招了，鞋子里全是水，走起路来就感觉脚上绑了一包水。没办法，到了公司只好把鞋脱掉，拧了一地的水。把鞋立在墙边上，光着脚丫子工作了一天。中午吃饭的时候也就这么光着下去的。
下午雨还是很大，楼下的余杭塘河都快满了。我郁闷的想，晚上怎么办。一想到回家的路上不论走那条路线都有n个水坑等着我，我的头都大了。我想干脆试一试走路吧。虽然我估计骑车好歹比走路好。但我实在有心理阴影了。这也是人的通病，当当前的东西不让人满意的时候，人就会寄托于替代品，哪怕这个替代品也许更糟。比如考研。
穿上依然还湿漉漉的鞋子，感觉真是不怎么样。这双鞋子是漏水的，所以没走几步，感觉又绑了一堆的水。
坐841到古荡下，这边不知道为什么红绿灯都没了，很多路灯也灭了，人行道人不多，很阴暗。我破鞋子破摔，大步流星，倒也潇洒。到北门发现学校的水还是非常大，幸好我已经不在乎了，直接从水中趟过，感觉相当不错，唯一担心的是掉到下水道去。记得以前初中时，正是夏天多雨的时候，有次在体育馆旁边打台球，正是晚上，光线不好，突然下起了暴雨，我从球室跑出来，准备跑到体育馆外面大街上去叫个三轮，结果左脚一下踏空，那儿正是个没了盖的积满了水的下水道，幸好我速度快，右脚已经踏到了下水道口的另一边，虽然只是边缘，也正是这一下，我一个狗吃屎跌了下去，左腿顺势收回来，小腿打在边缘上，着实痛了一把。我起来一瘸一拐跑到路边一个棚子下，想，其实铁掌水上飘也不是完全不可能，我就在那么一瞬间飘了一把，虽然飘了个狗吃屎。
10/04/2007
又搬了
突然发现我的鱼又挂了，论坛一打听，原来bloggerspaces.com在国庆来临之际被光荣的hx了。唉，可怜我的20块大洋，才用了几天。
怎么办？
论坛也有很多人在寻找办法，有人说他在godaddy.com注册了域名，用godaddy的免费虚拟主机发布自己的blogger。我一琢磨，不对啊，我也是用的godaddy注册的域名，我怎么没发现还提供免费主机的？
登录上去一看，果然，以前没注意。唉，米国公司也太好了。该出出国了，在伟大祖国生活太久，对很多剥削行为连我这个愤青都认为是天经地义的了。人家不仅域名便宜，而且还有虚拟主机，而且我用了，发现功能还很全，速度也很快，以前从blogger发布到ftp上，就是用公司的宽带也要10分钟左右，偶尔还上不去，人家这个呢，用我家里的这个破网以前要传30分钟左右，1小时也不是没有过，现在2分钟就搞定了。唉唉唉。值此国庆举国欢腾之际，叹气实不应该，实不应该也。
想想米国人也不是吃素的，平白无故让你免费用这么爽干嘛？我想，也许无他，有较充分的自由、平等的竞争。当年斯密写《国富论》的同时还写了一本书叫《道德情操论》——该书并非一般浅薄的道德说教（面对这类书，我只有一个问题：为什么要作好人？做个好人而处处吃亏，我sb了？好人就是退让？懦弱？如果社会让好人吃亏，错的不是我干了坏事，而是社会）。还有一个值得注意的地方就是《国富论》的原名AN INQUIRY INTO THE NATURE AND CAUSES OF THE WEALTH ON NATIONS，直译应该是《国民财富的性质和原因的研究》，现在大部分译者都放弃了严复当年的译法。为什么？nation在wordnet中有这样两个解释：
因此，nation翻译为中文的“国民”更加准确。事实上，当年亚当·斯密自己就指出了政治经济学有两个目的，一是富国，二是裕民。就是说政治经济学有两个基本问题
斯密之后有李嘉图，之后有马歇尔，马歇尔是现代经济学开山人物，被马克思批为庸俗经济学家，我想主要原因就是用价格替代劳动价值，绕开了政治经济学的政治、伦理问题。古典和庸俗的区别类似于free software和open source的区别（事实上，我正是明白了古典和庸俗的区别才觉察到free software和open source的区别。stallman最近的言论“自由软件运动是政治运动”证实了我的看法）。西方有个经济学家叫哈耶克，有本书叫《通往奴役的道路》，不知道现在还是不是禁书，其实也是在思考经济政策的道德伦理问题，思考真正人的问题。我们的经济学家似乎少有这样的思考，这样深入的思考，茅于轼从经济学角度谈道德似乎是最多的，当年曾被他震撼过，现在我好歹有点头脑了，发现他其实刨了道德的祖坟。最近这位兄台又出炉一句话“要为富人说话，要为穷人办实事”，单说前半句没错，单说后半句也不大错，连起来有点不小的问题，再联系下时下光景，意思就有点暧昧了。我想起列宁同志的一句话：进一步退两步。
怎么办？
论坛也有很多人在寻找办法，有人说他在godaddy.com注册了域名，用godaddy的免费虚拟主机发布自己的blogger。我一琢磨，不对啊，我也是用的godaddy注册的域名，我怎么没发现还提供免费主机的？
登录上去一看，果然，以前没注意。唉，米国公司也太好了。该出出国了，在伟大祖国生活太久，对很多剥削行为连我这个愤青都认为是天经地义的了。人家不仅域名便宜，而且还有虚拟主机，而且我用了，发现功能还很全，速度也很快，以前从blogger发布到ftp上，就是用公司的宽带也要10分钟左右，偶尔还上不去，人家这个呢，用我家里的这个破网以前要传30分钟左右，1小时也不是没有过，现在2分钟就搞定了。唉唉唉。值此国庆举国欢腾之际，叹气实不应该，实不应该也。
想想米国人也不是吃素的，平白无故让你免费用这么爽干嘛？我想，也许无他，有较充分的自由、平等的竞争。当年斯密写《国富论》的同时还写了一本书叫《道德情操论》——该书并非一般浅薄的道德说教（面对这类书，我只有一个问题：为什么要作好人？做个好人而处处吃亏，我sb了？好人就是退让？懦弱？如果社会让好人吃亏，错的不是我干了坏事，而是社会）。还有一个值得注意的地方就是《国富论》的原名AN INQUIRY INTO THE NATURE AND CAUSES OF THE WEALTH ON NATIONS，直译应该是《国民财富的性质和原因的研究》，现在大部分译者都放弃了严复当年的译法。为什么？nation在wordnet中有这样两个解释：
- a politically organized body of people under a single government;
- the people who live in a nation or country;
- a country considered as a group of people with the same language, culture and history, who live in a particular area under one government;
- all the people in a country
因此，nation翻译为中文的“国民”更加准确。事实上，当年亚当·斯密自己就指出了政治经济学有两个目的，一是富国，二是裕民。就是说政治经济学有两个基本问题
- 怎样使社会财富最大化？
- 怎样实现全民富裕？
斯密之后有李嘉图，之后有马歇尔，马歇尔是现代经济学开山人物，被马克思批为庸俗经济学家，我想主要原因就是用价格替代劳动价值，绕开了政治经济学的政治、伦理问题。古典和庸俗的区别类似于free software和open source的区别（事实上，我正是明白了古典和庸俗的区别才觉察到free software和open source的区别。stallman最近的言论“自由软件运动是政治运动”证实了我的看法）。西方有个经济学家叫哈耶克，有本书叫《通往奴役的道路》，不知道现在还是不是禁书，其实也是在思考经济政策的道德伦理问题，思考真正人的问题。我们的经济学家似乎少有这样的思考，这样深入的思考，茅于轼从经济学角度谈道德似乎是最多的，当年曾被他震撼过，现在我好歹有点头脑了，发现他其实刨了道德的祖坟。最近这位兄台又出炉一句话“要为富人说话，要为穷人办实事”，单说前半句没错，单说后半句也不大错，连起来有点不小的问题，再联系下时下光景，意思就有点暧昧了。我想起列宁同志的一句话：进一步退两步。
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9/28/2007
9/25/2007
邂逅中秋前的露天音乐会
无精打采的打食堂出来，路过永谦学生活动中心。有小提琴响起。我并没有在意，继续机械的蹬着自行车。1秒后突然意识到这是一段挺熟悉的旋律，非常优美略带哀伤的旋律，只是一下子想不起来了，好像是圣桑《动物狂欢曲》里的《天鹅》选段。我停下了车。转过头去看，原来那边永谦广场上有一堆人，看上去像是露天音乐会。我本打算就在路边听听就走，但那人拉的的确不错，旋律很美，好久没有听了，我干脆推车过去，上了广场。
人并不多，大约百来号，围了一个圈，中间有个男生在拉小提琴。抬头看见一个横幅，原来是学生自己办的庆祝中秋的音乐会。
恩，不对，《天鹅》主要是优雅，这个里面明显感觉到一股思念的愁绪，恩，应该是马斯奈的，不是《朱尔的哀思》大概就是《沉思曲》，后来回去找出来听了一下，果然是《沉思曲》。
昏暗的灯光，舞台前方天空上的一轮尚未圆满的明月，小提琴低回婉转的倾诉，我渐渐打消了听两下就走的念头，喜欢上了现场的感觉。
接着是一个女孩子拉二胡，《万马奔腾》，虽然不懂音乐，但我也能感觉到女生模仿马蹄声，马的嘶鸣还是非常惟妙惟肖的。二胡本是胡人的东西，又拉这样的曲子，心里突然迸出一个想法，成吉思汗时候的蒙古人腰挂血淋淋的人头肆虐沙场，那么野蛮，尚且“奚琴本出奚人乐，奚掳弹之双泪落”，我在这儿附庸一下风雅，释放释放情绪那也是应该的。
然后是手风琴。好久没现场看见有人拉手风琴了，只记得这是小学音乐课上用得最多的乐器了。曲目不太了解，看着那人一边拉，一边用脚打拍子，很自然的想象到俄罗斯的白桦林边上，一群年轻人一边拉手风琴一边跳舞，，，
之后好像又是前面拉二胡那个女孩换了套衣服出来，不过这次是琵琶。这个女孩长得很一般，不过一把琵琶抱在怀里，突然感觉有一种风情从她身上自然而然的冒了出来。以前看电视没有这种感觉。以前也不喜欢琵琶，对弹奏打击类一向不感冒。这次听得倒有感觉，虽然不知道是什么曲子，但弹到急处，的确感觉自己情绪也为之一动。于是想到，难怪以前妓女都弹琵琶，难怪《飞天》抱着琵琶飞。
琵琶之后搞了个互动节目，让大家说说杭州的爱情故事，说到的发俩月饼。有个计算机学院的说了白蛇，主持人问他，白娘子和许仙在哪儿相遇，他答得倒妙，“很多地方都相遇了”。然后他还说到了苏小小，苏小小的油碧车。我听到这儿当时就哀我族类了，痛感计算机的男生多有附庸风雅的毛病，能说到油碧车，这丫十有八九敲完代码就看古今风流事。然后有个女孩子说到梁祝。然后就没有人再说出什么了，听主持人口气，似乎还有，不过她没说。我想想，似乎也想不出来了，难道是“三生石上旧精魂”的三生石，可那是俩爷们啊。不过话说回来，情人一词，古代不论中西都不仅仅指男女。
节目是个引子，引出了小提琴的《梁祝》，拉的是其中的主旋律，现场听很不错。
然后是一个女孩儿对着明月抚了一曲《渔歌唱晚》。以前并不喜欢这曲子，这次一听她抚了个开头就喜欢了。东坡的那句“咏明月之诗，歌窈窕之章”，此时很对景儿。一曲终了，后台的爷们似乎正在聊天，忘了上台来抬这古筝，只见这女孩子把古筝从架子上退下，硬是抱了起来走到后台，快到后台时才有个男生出来接着。
手风琴又出来了一次，没什么太大印象。
然后又搞了个观众参与节目。唱跟月亮有关的歌，有唱“月亮走我也走”，有“弯弯的月亮”，还有个男生拿着手机对着麦克风，让他一个广东的女同学唱了首《城里的月光》，现场来了个小小的高潮。最搞笑的是有个小男孩出来说也要唱，主持人问他唱什么，童稚的声音坚定的说“月亮之上”，于是，众皆绝倒。
节目之后大概是一个男生吹西洋长笛，看着他向右前方微倾着身子，右脚轻轻的打着拍子，和那幅《吹笛少年》很像。
最后是5个人集体二胡演奏《赛马》，和《金蛇狂舞》一样是我比较喜欢的喜庆曲子，不过觉得除了喜庆以外，并不对今晚的景，还不如来个《二泉映月》。
骑在车上很后悔以前没有好好学个乐器，都三天打鱼两天晒网了。哎，，，否则，没事摆弄摆弄乐器，不仅释放心情，还可以唬人。想想古人，中秋赏月，歌酒诗赋，从这次现场感受看来是不错的。据说李贺就能自己谱曲，经常给自己的诗配乐，所以他的诗的名字多带个“歌”字，经常带着歌词和曲子去找妓女演奏，相当于当代的罗大佑，谢霆锋之流。宋词什么的，其实就是流行歌曲的歌词，不过现在曲子没了。其实这些现在看来高雅的东西当年完全是人民的生活的一部分，凡有井水处既有歌柳永词。看看咱们的先人，玩都玩得比咱们牛b。
人并不多，大约百来号，围了一个圈，中间有个男生在拉小提琴。抬头看见一个横幅，原来是学生自己办的庆祝中秋的音乐会。
恩，不对，《天鹅》主要是优雅，这个里面明显感觉到一股思念的愁绪，恩，应该是马斯奈的，不是《朱尔的哀思》大概就是《沉思曲》，后来回去找出来听了一下，果然是《沉思曲》。
昏暗的灯光，舞台前方天空上的一轮尚未圆满的明月，小提琴低回婉转的倾诉，我渐渐打消了听两下就走的念头，喜欢上了现场的感觉。
接着是一个女孩子拉二胡，《万马奔腾》，虽然不懂音乐，但我也能感觉到女生模仿马蹄声，马的嘶鸣还是非常惟妙惟肖的。二胡本是胡人的东西，又拉这样的曲子，心里突然迸出一个想法，成吉思汗时候的蒙古人腰挂血淋淋的人头肆虐沙场，那么野蛮，尚且“奚琴本出奚人乐，奚掳弹之双泪落”，我在这儿附庸一下风雅，释放释放情绪那也是应该的。
然后是手风琴。好久没现场看见有人拉手风琴了，只记得这是小学音乐课上用得最多的乐器了。曲目不太了解，看着那人一边拉，一边用脚打拍子，很自然的想象到俄罗斯的白桦林边上，一群年轻人一边拉手风琴一边跳舞，，，
之后好像又是前面拉二胡那个女孩换了套衣服出来，不过这次是琵琶。这个女孩长得很一般，不过一把琵琶抱在怀里，突然感觉有一种风情从她身上自然而然的冒了出来。以前看电视没有这种感觉。以前也不喜欢琵琶，对弹奏打击类一向不感冒。这次听得倒有感觉，虽然不知道是什么曲子，但弹到急处，的确感觉自己情绪也为之一动。于是想到，难怪以前妓女都弹琵琶，难怪《飞天》抱着琵琶飞。
琵琶之后搞了个互动节目，让大家说说杭州的爱情故事，说到的发俩月饼。有个计算机学院的说了白蛇，主持人问他，白娘子和许仙在哪儿相遇，他答得倒妙，“很多地方都相遇了”。然后他还说到了苏小小，苏小小的油碧车。我听到这儿当时就哀我族类了，痛感计算机的男生多有附庸风雅的毛病，能说到油碧车，这丫十有八九敲完代码就看古今风流事。然后有个女孩子说到梁祝。然后就没有人再说出什么了，听主持人口气，似乎还有，不过她没说。我想想，似乎也想不出来了，难道是“三生石上旧精魂”的三生石，可那是俩爷们啊。不过话说回来，情人一词，古代不论中西都不仅仅指男女。
节目是个引子，引出了小提琴的《梁祝》，拉的是其中的主旋律，现场听很不错。
然后是一个女孩儿对着明月抚了一曲《渔歌唱晚》。以前并不喜欢这曲子，这次一听她抚了个开头就喜欢了。东坡的那句“咏明月之诗，歌窈窕之章”，此时很对景儿。一曲终了，后台的爷们似乎正在聊天，忘了上台来抬这古筝，只见这女孩子把古筝从架子上退下，硬是抱了起来走到后台，快到后台时才有个男生出来接着。
手风琴又出来了一次，没什么太大印象。
然后又搞了个观众参与节目。唱跟月亮有关的歌，有唱“月亮走我也走”，有“弯弯的月亮”，还有个男生拿着手机对着麦克风，让他一个广东的女同学唱了首《城里的月光》，现场来了个小小的高潮。最搞笑的是有个小男孩出来说也要唱，主持人问他唱什么，童稚的声音坚定的说“月亮之上”，于是，众皆绝倒。
节目之后大概是一个男生吹西洋长笛，看着他向右前方微倾着身子，右脚轻轻的打着拍子，和那幅《吹笛少年》很像。
最后是5个人集体二胡演奏《赛马》，和《金蛇狂舞》一样是我比较喜欢的喜庆曲子，不过觉得除了喜庆以外，并不对今晚的景，还不如来个《二泉映月》。
骑在车上很后悔以前没有好好学个乐器，都三天打鱼两天晒网了。哎，，，否则，没事摆弄摆弄乐器，不仅释放心情，还可以唬人。想想古人，中秋赏月，歌酒诗赋，从这次现场感受看来是不错的。据说李贺就能自己谱曲，经常给自己的诗配乐，所以他的诗的名字多带个“歌”字，经常带着歌词和曲子去找妓女演奏，相当于当代的罗大佑，谢霆锋之流。宋词什么的，其实就是流行歌曲的歌词，不过现在曲子没了。其实这些现在看来高雅的东西当年完全是人民的生活的一部分，凡有井水处既有歌柳永词。看看咱们的先人，玩都玩得比咱们牛b。
9/20/2007
更改域名啦
估计bloggerspaces.com总有难逃功夫网的一天，这个博客注定还得搬家，到时候又得到处消息我地址变了，现在是如此这般，想想都烦。于是干脆花了点钱上米国买了个域名（用信用卡刷美刀），再掏了20RMB给bloggerspaces.com，买它的域名绑定服务。啊，终于有了俺自己的域名了。
到bloggerspaces.com被hx的那一天，我已经决定了，再去米国买个虚拟主机，彻底来个我的地盘我做主。米国的域名，米国的主机，不用给d备案，也不太可能被hx，要是到那个时候这博客还被hx了，那真是中头彩了，我一定去买彩票。
想起菩提给猕猴取名悟空，悟空跳起来大叫，我有名字啦！哈哈！我叫孙悟空啦！
到bloggerspaces.com被hx的那一天，我已经决定了，再去米国买个虚拟主机，彻底来个我的地盘我做主。米国的域名，米国的主机，不用给d备案，也不太可能被hx，要是到那个时候这博客还被hx了，那真是中头彩了，我一定去买彩票。
想起菩提给猕猴取名悟空，悟空跳起来大叫，我有名字啦！哈哈！我叫孙悟空啦！
9/19/2007
西学为用的悲剧和喜剧
昨天是918，睡觉前曾有些想法，没有细想，今天偶尔又想起来，整理成这个豆腐块。
想到日本就把日本大骂一通以显示自己的爱国这样的事咱就不说了，表示表示就行了。谈谈1894。
1894年甲午，发生了一件大事，中国的精英和大部分老百姓都明白了一点，中学为体，西学为用是错误的。明白这一点是我们的日本老师教的。日本在中国犯了 很多罪行，一如西方列强，中国人大致只恨日本不恨欧美，其实奇怪。是不是老师和是不是罪犯没有关系。日本人是我们的老师，一如我们曾是日本人的老师。
1894的海战作为民族的悲剧被记下了。其后，反思不断，流血不断。1898戊戌变法，百日后六君子喋血菜市口，那一句“有心杀敌，无力回天”，何其悲 壮！其后有孙文易名中山，白眼鞑虏，四处奔走，至1911广州起义，“吾党精华，付之一炬”，何其哀哉！其后有方志敏，锒铛入狱，浩然正气，一本《可爱的 中国》，铁肩柔情，何其伟哉！诸如这些，是为悲剧。
五四的时候有个人叫陈独秀，明确提出，要德先生和赛先生。我想这是五四精神的精髓所在，也是1840后百年来民族上下求索的东西。此后，无论旧明珠竹艺还是新明珠竹艺皆被其母亲手掐死。
记得马克思说过历史事件往往要发生两次，第一次以悲剧的形式出现，第二次以喜剧的形式出现。明珠死后，哪里还有悲剧的主角？喜剧也许还没有上演，但喜剧的舞台已然搭好了。
百年沧桑，因果轮回，中国又回到了1894年以前，因为我们再次确认西学为用。
喜剧是笑的艺术。据孤陋寡闻的我所知，西方人理解的喜剧大致和中国的皆大欢喜红红火火的喜剧不太一样，多带有讽刺的味道，喜剧老大阿里斯托芬就在《云》中把自己的朋友苏格拉底大大揶揄了一番。这 样的笑我认为大体需要两种要素：事件的不合常理；认知主体的置身事外的态度。这个社会我觉得两种要素都有了。不合常理的就是全国人民都知道制度有问题，国 家的精英们却相信我们正处在一个伟大的盛世，我们的制度具有无比的优越性，大谈学习西方先进技术，大笔大笔的钱买国外设备等等，与洋务运动颇多相似；认知 主体取置身事外的态度可以用我的一个直系血亲的玩笑来说明：宫残裆大家吃，吃垮了算了。
这么严肃的谈喜剧，好像不太好。老马说“把可笑的事物看成是可笑的，这就是对它采取严肃的态度；对不谦逊仍然采取谦逊的态度，这也就是精神的最大的不谦 逊”。那我来个谦逊的说法。now day，有裆愿同志在车上赤裸谈公务致死者，有叫自己媳妇跟领导谈话者，有反腐明星纪检主任吸毒嫖娼惨遭抓现行者，嘻嘻哈哈，何其搞哉！为了丰富老百姓业 余生活，不致太过无聊，这些好同志啊，不惜牺牲自己娱乐大众！何其伟哉！诸如这些，是为喜剧。
舞台已经搭好，人物到齐好戏就要上台。到时候自然少不了叫街坊大妈们来段夕阳红。
想到日本就把日本大骂一通以显示自己的爱国这样的事咱就不说了，表示表示就行了。谈谈1894。
1894年甲午，发生了一件大事，中国的精英和大部分老百姓都明白了一点，中学为体，西学为用是错误的。明白这一点是我们的日本老师教的。日本在中国犯了 很多罪行，一如西方列强，中国人大致只恨日本不恨欧美，其实奇怪。是不是老师和是不是罪犯没有关系。日本人是我们的老师，一如我们曾是日本人的老师。
1894的海战作为民族的悲剧被记下了。其后，反思不断，流血不断。1898戊戌变法，百日后六君子喋血菜市口，那一句“有心杀敌，无力回天”，何其悲 壮！其后有孙文易名中山，白眼鞑虏，四处奔走，至1911广州起义，“吾党精华，付之一炬”，何其哀哉！其后有方志敏，锒铛入狱，浩然正气，一本《可爱的 中国》，铁肩柔情，何其伟哉！诸如这些，是为悲剧。
五四的时候有个人叫陈独秀，明确提出，要德先生和赛先生。我想这是五四精神的精髓所在，也是1840后百年来民族上下求索的东西。此后，无论旧明珠竹艺还是新明珠竹艺皆被其母亲手掐死。
记得马克思说过历史事件往往要发生两次，第一次以悲剧的形式出现，第二次以喜剧的形式出现。明珠死后，哪里还有悲剧的主角？喜剧也许还没有上演，但喜剧的舞台已然搭好了。
百年沧桑，因果轮回，中国又回到了1894年以前，因为我们再次确认西学为用。
喜剧是笑的艺术。据孤陋寡闻的我所知，西方人理解的喜剧大致和中国的皆大欢喜红红火火的喜剧不太一样，多带有讽刺的味道，喜剧老大阿里斯托芬就在《云》中把自己的朋友苏格拉底大大揶揄了一番。这 样的笑我认为大体需要两种要素：事件的不合常理；认知主体的置身事外的态度。这个社会我觉得两种要素都有了。不合常理的就是全国人民都知道制度有问题，国 家的精英们却相信我们正处在一个伟大的盛世，我们的制度具有无比的优越性，大谈学习西方先进技术，大笔大笔的钱买国外设备等等，与洋务运动颇多相似；认知 主体取置身事外的态度可以用我的一个直系血亲的玩笑来说明：宫残裆大家吃，吃垮了算了。
这么严肃的谈喜剧，好像不太好。老马说“把可笑的事物看成是可笑的，这就是对它采取严肃的态度；对不谦逊仍然采取谦逊的态度，这也就是精神的最大的不谦 逊”。那我来个谦逊的说法。now day，有裆愿同志在车上赤裸谈公务致死者，有叫自己媳妇跟领导谈话者，有反腐明星纪检主任吸毒嫖娼惨遭抓现行者，嘻嘻哈哈，何其搞哉！为了丰富老百姓业 余生活，不致太过无聊，这些好同志啊，不惜牺牲自己娱乐大众！何其伟哉！诸如这些，是为喜剧。
舞台已经搭好，人物到齐好戏就要上台。到时候自然少不了叫街坊大妈们来段夕阳红。
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