终于搬了

Google正在把网络生活的各个部分都统一起来，大有当年MS一统桌面的架势，可怜的我已陷入了Google的众多产品不能自拔，一个帐号搞定大部分事情毕竟方便，所以把blog给搬过来了。有几篇以前用LaTex写的几篇技术性读书笔记，敝帚自珍，又重新贴在这儿了。

其实很早就在blogger注册了，当时还没被google收购，只是当时大陆访问不了在它上的博客主页，只好作罢。这次搬家顺便也把flickr链进来了，左下角的图片flash就是flickr的badge。

我的小屋

我的小屋, originally uploaded by leeward xie.

第一次用我的Canon A620的stitch功能，拍的不是很好。

这是租的小屋的一半空间，另一半是床，其间刚好放下我的脚。每次进这个小屋我就想起幺公家以前的一幅对联中的一句话：躲进小楼成一统。聊以自慰。小区在胡雪岩故居旁边。不远就是吴山和西湖。

由黑格尔关于绝对理念的比喻说起

在这方面，绝对理念可以比做老人，老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。（黑格尔《小逻辑》）

用辩证法的模式，正题－反题－合题，来说明这段话，小孩代表概念，生活和世界代表客观存在，老人代表理念，小孩和生活构成一个正题和反题，老人将两者扬弃为自身的环节，构成一个合题。或者说绝对精神从直观概念开始，外化为客观世界，最后通过扬弃两者于自身从而完成自己。

在黑格尔这儿，世界就是绝对精神。世界从抽象的概念开始，经过外化为客观物质存在，最后回到自身，完成了的不再是抽象而是具体的理念。这种一元论的观点和斯宾诺莎是类似的，关键的区别是在斯宾诺莎那儿，广延和观念是作为给定的两个东西出现的，两者相互独立，统一于上帝。所以在黑格尔看来固然可以说世界是上帝，但涵义大不一样。

在马克思和恩格斯看来，黑格尔的主要问题是头脚倒置。这意思是说，还是用辩证法的模式，正题是物质，反题是思维，合题是实践。就是说，世界开始于物质，物质产生出了思维，它的对立面，能动的思维又通过物质的力量将自己的意志凝固在物质的东西上，也就是说实践将两者扬弃于自身而为环节。因此，在马克思这儿，世界是实践的。注意马克思的这段话:从前的一切唯物主义--包括费尔巴哈的唯物主义--的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。（马克思《关于费尔巴哈的提纲》）我认为，马克思在这儿主要是从本体论或形而上学的角度论述了实践。这不同于毛泽东在《实践论》完全从认识论和方法论的角度的论述。

关于辩证法，还有一句熟知的话，“前途是光明的，道路是曲折的”。不论前半部分，只论后半部分。世界从物质开始，走到其对立面，思维，最后完成于实践。这是从形式来说。作为时间上的世界，这个过程是不断反复进行的，就如毛泽东的《实践论》说的。换句话说，实践的世界立刻又成为思维的新的对立面，成为物质的世界（当然内容已经不同于第一次），并接着为人类的实践活动所改造。。。至于这样的重复是不是就是发展，即世界有没有目的，如果有，是什么，能不能达到，如果没有，人类将何以自处等等。特别是就社会变革来说，我认为这是个重大的伦理问题，不论。

我为何而生

这是罗素在其自传前言中的一番话.

Three passions, simple but overwhelmingly strong, have governed my life: the longing for love, the search for knowledge, and unbearable pity for the suffering of mankind. These passions, like great winds, have blown me hither and thither, in a wayward course, over a great ocean of anguish, reaching to the very verge of despair.

I have sought love, first, because it brings ecstasy - ecstasy so great that I would often have sacrificed all the rest of life for a few hours of this joy. I have sought it, next, because it relieves loneliness--that terrible loneliness in which one shivering consciousness looks over the rim of the world into the cold unfathomable lifeless abyss. I have sought it finally, because in the union of love I have seen, in a mystic miniature, the prefiguring vision of the heaven that saints and poets have imagined. This is what I sought, and though it might seem too good for human life, this is what--at last--I have found.

With equal passion I have sought knowledge. I have wished to understand the hearts of men. I have wished to know why the stars shine. And I have tried to apprehend the Pythagorean power by which number holds sway above the flux. A little of this, but not much, I have achieved.

Love and knowledge, so far as they were possible, led upward toward the heavens. But always pity brought me back to earth. Echoes of cries of pain reverberate in my heart. Children in famine, victims tortured by oppressors, helpless old people a burden to their sons, and the whole world of loneliness, poverty, and pain make a mockery of what human life should be. I long to alleviate this evil, but I cannot, and I too suffer.

This has been my life. I have found it worth living, and would gladly live it again if the chance were offered me.