缘木求鱼

搬到yo2

2007-12-26T22:32:00.001+08:00

在很多次努力之后，我不得不搬到新的地址icook.yo2.cn

人在草木中

2007-10-29T20:23:00.000+08:00

最近又买了茶，很普通的浙江龙井，口感相当一般，没钱买好茶了。买茶送盒子是自然的，盒子很普通，并没有在意。

前几天对着屏幕闷了，望着桌子上的盒子发呆。盒子上写着“饮茶思源”，想起一个学校，学校里有个湖，名字也挺像，具体有点模糊了。盒子的四周都印满了各种各样的“茶”字，有字体的不同，有写法的不同，我没有什么文化，也不懂，只是觉得挺好看。

呆着呆着，突然发现茶这个字的构造很有诗意，上面是草，下面是木，中间是人，正好是“人在草木中”。其实也不是发现，我应该是在书上或者博物馆看到的，只是好久以前的事了，不记得了，突然想到倒以为是自己的发现。不过这并不重要，我开始遥想当年造这个字的人是一个什么样的人呢。也许是神农，据说他误食断肠草，幸好靠了茶叶上的露水解了毒。也有说他尝了断肠之后就挂掉了。茶叶能解断肠，似乎夸张了点，利尿的功效我倒是很有感触。不过作为饮品，清香淡雅，实在是佳品。以前去庐山喝了庐山云雾，非常喜欢，清新不愧云雾二字。后来不久有机会喝到了龙井，清新而有豆花的香味，是田园的气息，淡雅而有回味，弥留不去，若即若离，一个玻璃杯子盛起来，水汽缭绕，汤色明亮，旗枪、雀舌根根倒立，左右飘摇。敲敲代码，端起玻璃杯，喝一口茶，足不出户，就有了人在草木中的感觉。不知道当年神农是什么感觉呢？以前看书上画的远古人像，比如黄帝、大禹，感觉长得最丑的最土鳖的就是神农，一脸疙瘩和沧桑，真tmd是神农啊。但这个人遍尝百草，而能挑出茶叶来做为饮品，还能造出这样的一个字来——当然这只是推想——，他的感觉一定是很敏感的，有一颗诗人的心。我不禁构想神农的形象：一身线条都是写意的，是上帝用最粗的线条勾勒出来的，手脚都很大、很粗糙，这才符合他跋山涉水、风吹雨打的中国最初的那个农民形象，但是他的眼神一定是上帝用工笔和写意两种技法勾勒的，十分的有神，对人很有震撼力，反映出他心灵的坚韧与丰富。呵，神农到底是怎么样的一个人呢？让我神往。

不过饮茶对于我是以前还在学校当有闲阶级时候的事情了，现在都是牛喝——宝玉尚且算牛饮，我最多只能算牛喝——，主要冲它解渴的功能，副作用就是利尿。像神农那样整天忙工作还那么有诗意，我是做不来的了。后来饮茶出名的似乎都不像神农这样土了。茶圣倒似乎是亲自动过不少手的，他的《茶经》从茶，到茶具、炊具、工艺等都有具体的描述，很了不起。茶圣的名字很不错，名羽字鸿渐，出《易·渐卦》，“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。钱钟书似乎很喜欢这个名字，让他《围城》的主人公也叫鸿渐。据说陆羽爱一个著名的女道士，终身未娶。看来，最开始和尚不是爱尼姑的。

茶是越来越脱离群众了。至少好茶是这样。读书的时候倒还舍得买好茶，现在我是只敢买浙江龙井了，还是买最廉价的。西湖龙井，咱俗人实在是消受不起。茶已经不是我辈中物了，像中唐时候的才子元稹写的：

茶
香茶，嫩芽。
幕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸?

顺便想起卢仝写的《走笔谢孟谏议寄新茶》，这是诗人突然得到朋友小孟寄来的新茶，十分开心（那个时候茶就很贵了，看诗就知道。从诗里来看，茶还不少，似乎是团茶，有“三百片”，估计能兑换不少的钱，换我也开心呀，当然诗是写不了，但我可以唱歌，比如mm我爱你之类的，当然这里要换成gg我想你。不过这个卢仝是个二愣子，一锅下去——那个时候茶不是泡的而是煮的，泡茶是明以后的事了——喝了七碗了事，靠，丫的），就顺手写了首诗，真是盛唐气象啊。

　　日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
　　口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
　　开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
　　闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。
　　天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
　　仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。
　　摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
　　至尊之馀合王公，何事便到山人家？
　　柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。
　　碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
　　一碗喉吻润。二碗破孤闷。
　　三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
　　四碗发轻汗，平生不平事尽向毛孔散。
　　五碗肌骨清。六碗通仙灵。
　　七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
　　蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。
　　山中群仙司下土，地位清高隔风雨。
　　安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。
　　便为谏议问苍生，到头合得苏息否？

这是首古诗，也或许是新乐府，我分不清，不过很喜欢，感觉行云流水好像李太白，写实纪事则有白乐天的风范。不知道“阳羡茶”乃何物也？懒得查了。从“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”来看，我怕是一碗也喝不起。听说西湖几个茶坞就有些地里的茶是专门给北京那些个老头子们喝的，这是梅家坞一个农民告诉我的，他说，茶是不让农民自己随便施肥、杀虫的，都有专门部门来管的，因为是要送到上头去的。不过这个卢山人倒是很有心胸，喝完了，不忘记感概一下有那么多人喝不起。不过也是白说，喝完了才说我也会。不过冲着他一样睡觉睡到自然醒，还是感觉很亲切的。

礼乐与先秦诸子（上）

2007-10-11T20:49:00.000+08:00

周公制礼，礼崩乐坏

都说中国是礼仪之邦（不知道此说是从谁开始的），可见礼在中国的重要性。

中国有个词语叫行周公之礼。记得看《黄金时代》的时候对于王二经常和陈清扬敦伦一事不甚了了，后来才知道，敦伦就是行周公之礼，行周公之礼就是行房。这件事，可以叫交配、性交、媾合、行房、做爱、敦伦、行周公礼等等。再比如死，有死、卒、崩、薨、去世、作古、安息、挂、葛儿屁。虽然只是换个说法，但含义是大不同的。这里面有生物和人文的区别，有伦理的区别，情感的区别，文化的区别。比如说某人告诉我某某死了，或某某葛儿屁了，或某某安息了，我就知道这人对死者是报什么态度。当然，这也许不过是个说法，事情还是那个事情，换个说法并不重要。但是，先不说人的事情和人对事情的认识是紧密关联的，也不说没有这个人对事情的认识就没有所谓“人的事情”，至少在先秦这不仅仅是一个说法的问题。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，并不是说那个时候大夫可以逍遥法外，而是说贵族和庶民是那个界限分明的社会阶层，礼是贵族的行为准则，刑是庶民的行为准则。这句话出自《礼记·曲礼上》，孔颖达做疏说“‘刑不上大夫’者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。……。张逸云：‘……其有罪则以八议议其轻重耳。’”用现在的说法就是，那个时候法律分两套，贵族那套叫礼，庶民的那套叫刑。在我们看来这是不合理的，那是因为我们已经接受了《人权宣言》中关于人人生而平等的观念，用现在的西方的观念去理解中国古代，会遮蔽了真相。在古代，如果对大夫用刑，就是非礼。非礼在当代已经变成性骚扰的代名词，在古代含义深广得多，可不是小事，我们慢慢说。

古代贵族有子弟学校，开设六门课程，就是六艺，其中有两门就是礼、乐。以前听老师说这个的时候，我就很羡慕古代的孩子，他们真幸福，只要会说谢谢你、没关系等，再唱唱歌就可以了，真是又轻松又好玩。如果是这样，那礼崩乐坏就不算什么大事了。事实上，这个现在看来很无关紧要的东西在周代却是事关社稷的大事，是周的立国之基。

周是中国一个重要的朝代。《诗经·大雅·文王》说“周虽旧邦，其命惟新”，是说周虽然是旧有的国家，但（因为文王新其德）肩负着上天的使命。《史记》说周的祖先名叫弃，是帝喾的元妃姜原所生。帝喾是黄帝的后代，后羿射日的事就发生在他的时代。黄帝是姬姓，姬与姜姓世代婚姻，到后来周代也还是这样，所以他娶的女子姓姜，姜属炎帝这一支，这正是炎黄子孙说法的来历。姜原是个贪玩好奇的女子，到野外踏青，看见一个巨人的大脚印，就好奇，便踩了上去，结果就怀了孕。那个时候没有技术打掉，只好生出来。但姜原觉得这孩子不吉利，就把儿子扔在了一个小巷子里，结果发现牛马都不去踩他，姜原一看丫的死不了，就准备扔到林子里去，却恰好碰见很多人在林子里，于是就扔在阳沟里的冰上，结果有鸟飞下来用羽翼温暖这孩子，姜原于是被震撼了，觉得她生的这个孩子恐怕是神的儿子，就不再扔他了。所以他名字就叫弃。弃从小就爱农业生产，成了个农业专家。后来尧发现他是个人才，让他管理农业，大概就是农业部长，号后稷，这大概就是他的官名，所以后人就称他后稷。后稷的后代有段时间放弃了农业，跟游牧民族鬼混在一起。后来出了个人叫公刘，恢复了后稷的功业，在豳（在今陕西省内。那句“我东曰归，我心西悲”就出自《诗·豳风》的《东山》篇）这个地方立了国。后来又出了个人叫古公亶父，也是个农业专家，当时有游牧民族来进攻豳，古公为了不让人民受伤害，就带着豳人到了岐山（后来刘备拷贝了这一行为），建了国。经过几代人的经营，周的农业很发达，政治也很清明。到了文王，已经开始准备进攻商了。文王向东经营了南北两条线，一条出潼关，在太行山脉南麓不远，经营黄河下流，目标指向太行山脉南麓的朝歌，一条出武关，沿长江、汉水直到淮水，经营南方国家。按钱穆的观点，这两条线是周的生命线。后来武王沿第一条线灭了商。其后穆王西征是第一条线的扩大，昭王南征是第二条线上的扩展。

按钱穆的观点，封建从周朝开始，第一次封建是武王克商，分封弟子功臣于两线，对殷形成包围。殷虽然灭了国，但其影响还很大，周不能完全消灭，只能怀柔。第二次是周公平乱之后，迁殷人回成汤故地，宋。两线上的国家重新调整，向东扩展到了海边，对宋形成包围。这第二次封建的关键人物是周公，周公完成了封建。

周公是中国一个十分重要的人。孔子老了，有一天喟然长叹“俺老了啊，周公啊，俺好久没梦到你了啊！”（甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。《论语·述而》），周公是个什么样的人，让孔子如此魂牵梦萦？孔子说自己“俺是不搞文学创作的，俺讲的都是过去的老事情”（述而不作。《论语·述而》）。那他述的是什么呢？正是周公制定的周礼。礼在周之前就有了，有夏礼，有殷礼，但是就是在孔子时候，资料已经不全了，孔子说“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣”（《论语·八佾》）。那我们就从周公开始说礼。

周在建国初期，国家并不稳定。武王在克殷第二年就驾崩了。周公摄政。周公行四，老大是把狐狸精都迷倒的大帅哥伯邑考，老三是管叔，老五是蔡叔，老八是霍叔。管叔觉得自己在情理和惯例来看都比周公更适合为王，于是和蔡叔、霍叔联合（此三人就是三监，监视武庚的，武庚是纣王的儿子，也封了国，好像就在朝歌）野心勃勃武庚并若干小国、少数民族部落发起了叛乱。周公于是亲自东征，平定了叛乱，重新分封诸侯国。这就是周的第二次封建，经过这次封建周的势力范围大大扩大了。文王当年经营的南北两条线，现在就像两条长长的手臂将殷的后代，宋，牢牢的抱在了中央。封建大势形成。天下大定之后，周公继续辅助成王直到王成年，归还政权。在周公那个时候，兄终弟及是合法的，并不算篡夺，这也是为什么管叔叛乱的一个主要原因。而且据《周书》记载，“武王谓周公曰：‘乃今我兄弟相及。’”，所以周公有完全的理由继承王位。但是周公没有这样做。周公有大功于天下，却勤勤恳恳的辅助成王，甚至在成王对他怀疑疏远他的时候依然不离不弃。为什么？问题的关键不是周公这个个人具有怎样的美德，关键的是，周公这样一位居高位有大功有大德的人，用具体的行为为国家确立了一项重要的制度，父子相及，这是周的基本制度，周公勉力建立和维护的就是这个制度，这是立国之基。这个制度的成文法就是礼。周公的行为取得的效果，这就像美国国父华盛顿死活不第三次连任，其后果就是其后继者无人敢于也不能够实现第三次连任，为什么？连华盛顿那儿都没有先例，名不正言不顺，政治上无法立足，哪怕你有天大的功劳。周公之后，如果有非嫡子继承王位，就是名不正言不顺，诸侯就可以正大光明的勤王。推而广之，对于各诸侯国，如果那个国家出现非嫡子继承爵位，其他国家就可以正大光明的去干掉那个新继任者。推而广之，如果某个家里，如果非嫡子取得了继承权，其他家就可以干涉（如果没记错，周代所谓家，是指大夫，庶民是无所谓家的）。这样，国家就可以长治久安了。汉朝有个重要的事件叫白马盟誓，刘邦当时斩白马与大臣盟誓，“非刘姓王，天下共诛之”，其性质、其效果和周公辅成王是一样的。这也就是为什么历史上每一次关于立长还是立贤都会形成激烈的辩论的一个重要原因。王国维说，“殷人兄终弟及，周人父子相传，封建制度从父子相传制来。”封建是周的国家制度，这制度的基础就是宗法，宗法的核心就是血缘关系，宗法的形式就是礼，就是孔子说的“君君、臣臣、父父、子子”。《论语·颜渊》里记载了齐景公和孔子的一番对话，公问孔子施政方针，孔子就说了前面16个字，公说，“你说得对啊，如果不是这样，我就算有米，也享受不到啊。”不过景公虽然明白道理却不去做，国家最终被姓陈的取代了。

周公不仅在行为上确定了礼，周公还亲自制定了周礼，前面说到的敦伦就是周公制定的。孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周”，意思是说周礼从夏商两代发展而来，更加完备，有丰富的文化内涵。俺啊，还是相信他。可见，礼到了周代，发展到了一个相当的高度了，内容非常丰富。比如你的门前几根柱子，上什么颜色都是有规定的。比如我们开头说到的死的各种说法，也是不能随便用的，乱用就是非礼。再比如前面说的敦伦，说敦伦这是在干人事，说交配，这是畜生在干事。但如果不是夫妻之间干这事，这就不是敦伦，这叫野合，野合就是非礼。这就是孔子说的“郁郁乎文哉”的意思。文者，人文也。但不管这个礼怎么文采飞扬，其实质始终是指向宗法的。当然，进一步抽象的来说，可以说礼的实质是人伦。《周易·序卦》说“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下，然后礼仪有所错。”一言以蔽之，礼者，序也。非礼者，乱也。日本的黑泽明拍了一部电影叫《乱》，我想就是这个意思。

周礼是中国文明的一个历史高点。以它为核心的文明充分的浓缩了中国这个建基于大河的农业宗法社会的方方面面。周取得这样的地位，与他王族世代基本都是农业专家大概是分不开的。

宗法的宗者，就是宗庙，“宗庙里祭祀辈分的亲疏，规定着贵族间地位之高下。宗庙里的谱牒，即是政治上之名分。”（钱穆《国史大纲》），钱穆的这句话指明了宗庙对于周代国家的重要性。红楼梦描述贾家祭祀的情况，那个严肃阿，可见一斑。大祭的时候天子要和诸侯一起打猎（这也就是为什么射、御是六艺之一）。然后是天子祭礼，然后就是大家一起宴享。宴享就是吃饭，中国人讲究吃，这个吃也是祭祀的一部分，也是在表现天子和诸侯、诸侯和诸侯之间的名分(具体我不清楚），所以，祭祀的宴享可也不是小事啊。临祭的时候有歌颂，有祈祷，颂词等等。这里，诗和乐出现了。

千万不要小看祭祀。且不说祭祀在每个民族那儿都很重要，也不提前面关于宗庙牌位的重要性，在周代，祭祀，是天子除战争外唯一的和所有诸侯一起聚会的时候，是天子和诸侯、诸侯和诸侯之间再次明确各自名份，联络感情的最重要的场合。这个聚会的重要性比起现在我们的人大会议，其重要性有过之而无不及。再比如说“宰相”两个字，其实是祭祀的时候两种官职，主持宗庙的是“宰”，主持礼的是“相”。在古代，进入皇家的宗庙做事，都是根正苗红的皇亲国戚。魏晋时候显赫的谢家就有好几代人在宗庙就业。祭祀的时候当然少不了乐。从现代发现的原始部落来看，那些原始社会的人想要和神沟通的时候就会跳一些特别的舞蹈。艺术从宗教活动中来，应该是没有异议的结论。所以，乐者，祭祀也。

说到这里，六艺，礼、乐、射、御、书、数，我们说到四个了，书其实也和祭祀有关，要记载祭祀的情况，天子做了什么，诸侯来了哪些，做了什么，还要写颂词等等。书者，史也。钱穆说上古只有一种文化，就是礼，只有一门学术，就是史。至于数，我怀疑也和祭祀有关。祭祀的时候绝对少不了问鬼神吉凶。问鬼神，自然少不了占卜或占筮。商人是一个信鬼神的民族，他们用龟壳占卜。周人不太信鬼神，他们搞祖先祭拜。不过受商影响，也用龟壳占卜，不过很多时候他们用耆草筮（用龟是卜，用草是筮）。龟壳占卜成本很高，据说乌龟年岁也长的越好，千年王八万年龟嘛，龟壳用了一次就不能用了，因为要在上面烧洞。周人对易做了简化修改，改用耆草。这个草好像也不太容易找，不过好歹比龟便宜。卜筮是要用到算术的。德国的莱布尼兹看到中国的八卦，很受启发，搞了个二进制的算术机器出来，是现代计算机的遥遥先驱。说到这儿，我们可以说古代所谓六艺，都和祭祀有密切的关系。其实想想也很自然，上古在竹条上刻字，好歹也是个体力活，不容易，而且用来刻字的竹条肯定预先还要经过处理，也不便宜，那个时候的人当然不能像我们这样随便拿张纸或新建个电子文档就什么鸡毛蒜皮的事都写上去，写当然只能写最重要的事情。可以说，周代的祭祀比我们的黄金周更有拉动内需的作用，简直就是经济发动机。

中国有句成语，叫“是可忍，孰不可忍”，这句话正是孔子说的。子贡评价孔子“温、良、恭、俭、让”（《论语·学而》），是什么事让这样的一个人愤怒到了“不可忍”的地步呢？这件事情就跟乐有关。这件事记载在《论语·八佾》“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”。孔子这句话说得非常重，他说，如果这件事都可以忍受的话，这世界上还有什么事情是不可以忍受的呢？佾是舞列，八佾是天子才能用的（具体我不清楚），诸侯是六佾，大夫是四，士是二。每一列的人数据说和佾数相同。季氏是鲁国大夫，用天子之乐，孔子非常生气，当面质问。至于生气的后果我可以负责任的说并不严重。但孔子生气是生得很哲学的，很深刻的。这虽然看上去是件小事，是一个大夫家事，但孔子却看到这是在根本问题上触犯了周的国基，是礼崩乐坏的征兆。“知几其神乎？”此后不久，周威烈王承认瓜分了晋国的三晋，赵、魏、韩的合法地位，给三个晋国的大夫以公侯的爵位，天子的非礼标志着战国的开始，春秋的礼崩乐坏的完成。取代姜齐的田齐（田氏本姓陈）自然也是底气十足。鲁国也被三桓统治，如果我没记错的话，三桓后来又被他们的家臣架空。到战国开始的时候，不仅王室衰微得不行了，几个传统的中原大国，晋、齐、鲁（鲁是周公的封地，历来是各诸侯的精神领袖）全都被自家的大夫瓦解了，卫也是重要的大国（卫者，京畿屏障也，当年封这个国就是为了监视殷人，守卫京畿），不过这个时候好像早已经被晋干掉了。春秋开始，诸侯侵凌天子，春秋结束的时候，大夫侵凌诸侯。到了战国，封建进一步瓦解，大夫的势力又被下面的士和庶民所瓦解，中国逐渐走向了平民化、官僚化、帝国化。

说到现在，我们差不多明白了些，孔子说他出生的那个时期（春秋末期）礼崩乐坏是什么意思。礼乐，根本所指是祭祀的事情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）《说文》中说：“禮，履也，所以事神致福也。”很可能，礼和祭祀的乐一样都起源于沟通人神这一目的。春秋开始于平王东迁，王权衰微，霸政开始。说道霸政，不要以为霸就是不讲理，霸政就是搞篡权。霸政开始于齐桓公，他采纳了管仲指定的基本国策“尊王攘夷”。后来郭嘉拷贝了这一方法，给曹操制定了“挟天子以令诸侯”的基本策略，不过二者内涵性质都是不一样的了。这项国策正是要在王权已经衰微的现实情况下维护周公制定的基本制度，这制度的表现就是礼乐。所以孔子对齐桓公、管仲的评价都非常高。孔子说“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”（《论语·宪问》）匡，就是正，一匡天下，这个评价很高。接着孔子又说“要是没有管仲，我现在就是野人了。”（微管仲，吾其披发左衽矣。）汉服右衽，胡服左衽。右衽，就是系衣服的时候，右边压在左边上。我们现在早已不束发了，再看看自己扣扣子的方向，恩，我们现在就是“披发左衽”了。想想我的卷发，说不定我有较多的胡人血统，那披发左衽也没什么了:-)。关于管仲，顺便提到一下他的“仓廪实而知礼节”，我认为，他对礼的看法和孔子是有着根本不同的。春秋末期，霸政衰微，霸政是社会对礼崩乐坏的一项自我修补措施，霸政的失败，意味着传统礼乐的彻底崩溃，于是有了战国纷争，百家争鸣。在后面诸子部分，我们会看到，诸子虽然是百家争鸣，但其核心都是对礼抱不同的态度，取不同的解释。

礼乐者，神人、人伦、次序。先秦诸子，百家争鸣，一言以蔽之，礼崩乐坏，道德重建。

罗莎与光脚

2007-10-09T21:19:00.000+08:00

早上8点，雨似乎小了，出门。

出门遇广哥正回来，说xx有积水，要从南门过。我没听清楚xx是什么，只听到要从南门过。我刚起床，脑子秀逗，把大门记成了南方，以为是叫我从大门出去，不要走古荡那边的北门。心想，莫非北门被淹了？

刚骑出去，就是水坑，水面有很多草，叶子什么的，这时没有风也没有雨，水面很静。我是个近视眼，以为就脚下是水坑，把前方2米处的积水当作了路面。结果骑过去才发现自己进了大水坑的中央，半个轮子全没了，要想骑车不把脚伸到水里已经8可能了。第二天才知道，幸好我当时没鼓劲往前冲，否则我就是冲到山泉里去了，这个山泉分成几支，其中一支在图书馆前又形成一个水坑成为我将遇到的第三个水坑。

我回到家换裤子和鞋。广哥看到我门前的车子，外面大声问我，我说，md，搞错了。

我换上了一双休闲皮鞋。事后证明这是错误的，严重错误的。

出了门我换了个方向，准备从青芝坞出去。经过南门的时候，想了一下是不是从南门（这个时候我还没想起这是南门）进去走北门，一转念，我还是继续走青芝坞。结果刚拐了个湾，又是一个水坑。一个阿姨迎面推车过来，看了我的鞋说，你想不湿脚过去是不可能的。

这个时候我才想起广哥说南门是什么意思，我才意识到我刚才无意识的把东南西北搞错了。南门是唯一的出路。我进了南门。

结果不到200米，在图书馆前，又碰到积水了，全是山上冲下来的，看上去跟山泉一样。幸好这边路面宽，人行道又比路面高一点，我从人行道骑过去了。

到了北门，望着门前滔滔半腿子高的水，我只好掉头走小桥门。结果又是小河一般的水挡住了去路。我只好折回图书馆，改道走大门。这个时候雨又开始大起来了。

往图书馆的上坡的路上，我才发现老和山的水从路边的花坛那边下来，经过草的过滤还挺干净，看上去就像山泉一样。快回到图书馆的时候，发现一个来的时候没发现的有趣的事：路口几个下水道的盖子全部腾空大约5厘米，水从盖子的4个小孔和边缘周边汩汩的冒出来，白花花的挺好看。我想，原来杭州雨大起来能到这个样子，长见识了。我开始明白白蛇传里为什么有水漫金山一幕了。刚来杭州的时候有次路上突然下雨，我立马穿上雨披，结果刚走没几步，雨没了，于是我明白了为什么白娘子和许仙是通过雨伞认识的。

大门也是一片汪汪。不过还好，在我审视一番之后，终于发现边上靠近人行道和门角的地方水浅。出大门时，大概已经8点30了。

沿着玉古路骑到小桥门外，又是一片汪洋，我上了人行道骑了不到50米，才发现前方连人行道都看不见了。向右拐入黄龙体育中心，结果发现还是半个腿深的水坑，肯本过不去。我有点绝望了，想回去，但一想到回去还有n个水坑，我只好硬着头皮往前进。折回走浙大路，拐入黄龙体育中心。体育中心基本没有积水，但四通八达的坏处就是风狂大，这个时候雨也非常大了，我的雨披虽然是特大号，但根本不管用，这个时候的雨就像白羊座的穆先生的必杀技星肖旋转功，根本是避无可避。我的腿脚已经开始湿了。从西湖体育馆柺入到玉古路，结果又是一个大水坑。只好折回从地税局旁边杀入学院路和教工路之间的一条马路（忘了名字了），事实证明小路比大路更危险。从天目山路到文三路这么短短的一段距离，就有n个水坑，幸好都有死穴，我或者从路的左边换到右边，或者从右边换到左边，或者一把把无法下脚的地方冲过去（不是很长），一路过关斩将从文三路的几幢我已经没有心情去判断什么建筑物里边七拐八弯的终于上了文三路。此后基本一路顺畅到了公司，但这时风雨却越来越大了，等我到公司，大半个腿全中招了，鞋子里全是水，走起路来就感觉脚上绑了一包水。没办法，到了公司只好把鞋脱掉，拧了一地的水。把鞋立在墙边上，光着脚丫子工作了一天。中午吃饭的时候也就这么光着下去的。

下午雨还是很大，楼下的余杭塘河都快满了。我郁闷的想，晚上怎么办。一想到回家的路上不论走那条路线都有n个水坑等着我，我的头都大了。我想干脆试一试走路吧。虽然我估计骑车好歹比走路好。但我实在有心理阴影了。这也是人的通病，当当前的东西不让人满意的时候，人就会寄托于替代品，哪怕这个替代品也许更糟。比如考研。

穿上依然还湿漉漉的鞋子，感觉真是不怎么样。这双鞋子是漏水的，所以没走几步，感觉又绑了一堆的水。

坐841到古荡下，这边不知道为什么红绿灯都没了，很多路灯也灭了，人行道人不多，很阴暗。我破鞋子破摔，大步流星，倒也潇洒。到北门发现学校的水还是非常大，幸好我已经不在乎了，直接从水中趟过，感觉相当不错，唯一担心的是掉到下水道去。记得以前初中时，正是夏天多雨的时候，有次在体育馆旁边打台球，正是晚上，光线不好，突然下起了暴雨，我从球室跑出来，准备跑到体育馆外面大街上去叫个三轮，结果左脚一下踏空，那儿正是个没了盖的积满了水的下水道，幸好我速度快，右脚已经踏到了下水道口的另一边，虽然只是边缘，也正是这一下，我一个狗吃屎跌了下去，左腿顺势收回来，小腿打在边缘上，着实痛了一把。我起来一瘸一拐跑到路边一个棚子下，想，其实铁掌水上飘也不是完全不可能，我就在那么一瞬间飘了一把，虽然飘了个狗吃屎。

又搬了

2007-10-04T22:05:00.000+08:00

突然发现我的鱼又挂了，论坛一打听，原来bloggerspaces.com在国庆来临之际被光荣的hx了。唉，可怜我的20块大洋，才用了几天。

怎么办？

论坛也有很多人在寻找办法，有人说他在godaddy.com注册了域名，用godaddy的免费虚拟主机发布自己的blogger。我一琢磨，不对啊，我也是用的godaddy注册的域名，我怎么没发现还提供免费主机的？

登录上去一看，果然，以前没注意。唉，米国公司也太好了。该出出国了，在伟大祖国生活太久，对很多剥削行为连我这个愤青都认为是天经地义的了。人家不仅域名便宜，而且还有虚拟主机，而且我用了，发现功能还很全，速度也很快，以前从blogger发布到ftp上，就是用公司的宽带也要10分钟左右，偶尔还上不去，人家这个呢，用我家里的这个破网以前要传30分钟左右，1小时也不是没有过，现在2分钟就搞定了。唉唉唉。值此国庆举国欢腾之际，叹气实不应该，实不应该也。

想想米国人也不是吃素的，平白无故让你免费用这么爽干嘛？我想，也许无他，有较充分的自由、平等的竞争。当年斯密写《国富论》的同时还写了一本书叫《道德情操论》——该书并非一般浅薄的道德说教（面对这类书，我只有一个问题：为什么要作好人？做个好人而处处吃亏，我sb了？好人就是退让？懦弱？如果社会让好人吃亏，错的不是我干了坏事，而是社会）。还有一个值得注意的地方就是《国富论》的原名AN INQUIRY INTO THE NATURE AND CAUSES OF THE WEALTH ON NATIONS，直译应该是《国民财富的性质和原因的研究》，现在大部分译者都放弃了严复当年的译法。为什么？nation在wordnet中有这样两个解释：

a politically organized body of people under a single government;
the people who live in a nation or country;

oxford的解释是

a country considered as a group of people with the same language, culture and history, who live in a particular area under one government;
all the people in a country

因此，nation翻译为中文的“国民”更加准确。事实上，当年亚当·斯密自己就指出了政治经济学有两个目的，一是富国，二是裕民。就是说政治经济学有两个基本问题

怎样使社会财富最大化？
怎样实现全民富裕？

仅仅是谈富国，这和我们以前提出的富国强兵没有太大区别，但是如果谈全民富裕，这就绝对不是一个简单的经济问题了，不管你说社会是分成阶级也好还是阶层也好，“全民”富裕，这绝对还是一个道德的、伦理的、政治的问题。我想这也许就是斯密写《道德情操论》的原因。事实上，写《国富论》的原因是因为要研究道德问题。说国富才能民富，我全身能竖起来的都竖起来赞成，但行动上没有实际的富民政策，这就是虚伪，是无耻。拉大旗做虎皮。

斯密之后有李嘉图，之后有马歇尔，马歇尔是现代经济学开山人物，被马克思批为庸俗经济学家，我想主要原因就是用价格替代劳动价值，绕开了政治经济学的政治、伦理问题。古典和庸俗的区别类似于free software和open source的区别（事实上，我正是明白了古典和庸俗的区别才觉察到free software和open source的区别。stallman最近的言论“自由软件运动是政治运动”证实了我的看法）。西方有个经济学家叫哈耶克，有本书叫《通往奴役的道路》，不知道现在还是不是禁书，其实也是在思考经济政策的道德伦理问题，思考真正人的问题。我们的经济学家似乎少有这样的思考，这样深入的思考，茅于轼从经济学角度谈道德似乎是最多的，当年曾被他震撼过，现在我好歹有点头脑了，发现他其实刨了道德的祖坟。最近这位兄台又出炉一句话“要为富人说话，要为穷人办实事”，单说前半句没错，单说后半句也不大错，连起来有点不小的问题，再联系下时下光景，意思就有点暧昧了。我想起列宁同志的一句话：进一步退两步。


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撒意症

2007-09-28T23:47:00.000+08:00

最近坐着就是在狂敲，站着就是在撒尿，躺下就是在睡觉。一直觉得自己老了，脑子不中用了，才发现自己原来有这样大的潜力，事情杂多纷扰，虽连续奋战，思路却比以往还清晰。这个故事告诉我们力量的源泉是心而不是脑，是意志而不是理智，外在的限制可以用心去超越。也许自由不是没有限制，而是掌握住限制，也许奴役不是被钳制，内在的怯懦才是奴役。

忙也好，连遗忘本身都被遗落了，也少却多少的烦恼。哈哈。

意志和理智，理智和情感，情感和意志，情感和意志关系大些还是和肉体？肉体和情感，，，，睡觉。

邂逅中秋前的露天音乐会

2007-09-25T00:53:00.000+08:00

无精打采的打食堂出来，路过永谦学生活动中心。有小提琴响起。我并没有在意，继续机械的蹬着自行车。1秒后突然意识到这是一段挺熟悉的旋律，非常优美略带哀伤的旋律，只是一下子想不起来了，好像是圣桑《动物狂欢曲》里的《天鹅》选段。我停下了车。转过头去看，原来那边永谦广场上有一堆人，看上去像是露天音乐会。我本打算就在路边听听就走，但那人拉的的确不错，旋律很美，好久没有听了，我干脆推车过去，上了广场。

人并不多，大约百来号，围了一个圈，中间有个男生在拉小提琴。抬头看见一个横幅，原来是学生自己办的庆祝中秋的音乐会。

恩，不对，《天鹅》主要是优雅，这个里面明显感觉到一股思念的愁绪，恩，应该是马斯奈的，不是《朱尔的哀思》大概就是《沉思曲》，后来回去找出来听了一下，果然是《沉思曲》。

昏暗的灯光，舞台前方天空上的一轮尚未圆满的明月，小提琴低回婉转的倾诉，我渐渐打消了听两下就走的念头，喜欢上了现场的感觉。

接着是一个女孩子拉二胡，《万马奔腾》，虽然不懂音乐，但我也能感觉到女生模仿马蹄声，马的嘶鸣还是非常惟妙惟肖的。二胡本是胡人的东西，又拉这样的曲子，心里突然迸出一个想法，成吉思汗时候的蒙古人腰挂血淋淋的人头肆虐沙场，那么野蛮，尚且“奚琴本出奚人乐，奚掳弹之双泪落”，我在这儿附庸一下风雅，释放释放情绪那也是应该的。

然后是手风琴。好久没现场看见有人拉手风琴了，只记得这是小学音乐课上用得最多的乐器了。曲目不太了解，看着那人一边拉，一边用脚打拍子，很自然的想象到俄罗斯的白桦林边上，一群年轻人一边拉手风琴一边跳舞，，，

之后好像又是前面拉二胡那个女孩换了套衣服出来，不过这次是琵琶。这个女孩长得很一般，不过一把琵琶抱在怀里，突然感觉有一种风情从她身上自然而然的冒了出来。以前看电视没有这种感觉。以前也不喜欢琵琶，对弹奏打击类一向不感冒。这次听得倒有感觉，虽然不知道是什么曲子，但弹到急处，的确感觉自己情绪也为之一动。于是想到，难怪以前妓女都弹琵琶，难怪《飞天》抱着琵琶飞。

琵琶之后搞了个互动节目，让大家说说杭州的爱情故事，说到的发俩月饼。有个计算机学院的说了白蛇，主持人问他，白娘子和许仙在哪儿相遇，他答得倒妙，“很多地方都相遇了”。然后他还说到了苏小小，苏小小的油碧车。我听到这儿当时就哀我族类了，痛感计算机的男生多有附庸风雅的毛病，能说到油碧车，这丫十有八九敲完代码就看古今风流事。然后有个女孩子说到梁祝。然后就没有人再说出什么了，听主持人口气，似乎还有，不过她没说。我想想，似乎也想不出来了，难道是“三生石上旧精魂”的三生石，可那是俩爷们啊。不过话说回来，情人一词，古代不论中西都不仅仅指男女。

节目是个引子，引出了小提琴的《梁祝》，拉的是其中的主旋律，现场听很不错。

然后是一个女孩儿对着明月抚了一曲《渔歌唱晚》。以前并不喜欢这曲子，这次一听她抚了个开头就喜欢了。东坡的那句“咏明月之诗，歌窈窕之章”，此时很对景儿。一曲终了，后台的爷们似乎正在聊天，忘了上台来抬这古筝，只见这女孩子把古筝从架子上退下，硬是抱了起来走到后台，快到后台时才有个男生出来接着。

手风琴又出来了一次，没什么太大印象。

然后又搞了个观众参与节目。唱跟月亮有关的歌，有唱“月亮走我也走”，有“弯弯的月亮”，还有个男生拿着手机对着麦克风，让他一个广东的女同学唱了首《城里的月光》，现场来了个小小的高潮。最搞笑的是有个小男孩出来说也要唱，主持人问他唱什么，童稚的声音坚定的说“月亮之上”，于是，众皆绝倒。

节目之后大概是一个男生吹西洋长笛，看着他向右前方微倾着身子，右脚轻轻的打着拍子，和那幅《吹笛少年》很像。

最后是5个人集体二胡演奏《赛马》，和《金蛇狂舞》一样是我比较喜欢的喜庆曲子，不过觉得除了喜庆以外，并不对今晚的景，还不如来个《二泉映月》。

骑在车上很后悔以前没有好好学个乐器，都三天打鱼两天晒网了。哎，，，否则，没事摆弄摆弄乐器，不仅释放心情，还可以唬人。想想古人，中秋赏月，歌酒诗赋，从这次现场感受看来是不错的。据说李贺就能自己谱曲，经常给自己的诗配乐，所以他的诗的名字多带个“歌”字，经常带着歌词和曲子去找妓女演奏，相当于当代的罗大佑，谢霆锋之流。宋词什么的，其实就是流行歌曲的歌词，不过现在曲子没了。其实这些现在看来高雅的东西当年完全是人民的生活的一部分，凡有井水处既有歌柳永词。看看咱们的先人，玩都玩得比咱们牛b。

更改域名啦

2007-09-20T22:21:00.000+08:00

估计bloggerspaces.com总有难逃功夫网的一天，这个博客注定还得搬家，到时候又得到处消息我地址变了，现在是如此这般，想想都烦。于是干脆花了点钱上米国买了个域名（用信用卡刷美刀），再掏了20RMB给bloggerspaces.com，买它的域名绑定服务。啊，终于有了俺自己的域名了。

到bloggerspaces.com被hx的那一天，我已经决定了，再去米国买个虚拟主机，彻底来个我的地盘我做主。米国的域名，米国的主机，不用给d备案，也不太可能被hx，要是到那个时候这博客还被hx了，那真是中头彩了，我一定去买彩票。

想起菩提给猕猴取名悟空，悟空跳起来大叫，我有名字啦！哈哈！我叫孙悟空啦！

西学为用的悲剧和喜剧

2007-09-19T14:11:00.000+08:00

昨天是918，睡觉前曾有些想法，没有细想，今天偶尔又想起来，整理成这个豆腐块。

想到日本就把日本大骂一通以显示自己的爱国这样的事咱就不说了，表示表示就行了。谈谈1894。

1894年甲午，发生了一件大事，中国的精英和大部分老百姓都明白了一点，中学为体，西学为用是错误的。明白这一点是我们的日本老师教的。日本在中国犯了很多罪行，一如西方列强，中国人大致只恨日本不恨欧美，其实奇怪。是不是老师和是不是罪犯没有关系。日本人是我们的老师，一如我们曾是日本人的老师。

1894的海战作为民族的悲剧被记下了。其后，反思不断，流血不断。1898戊戌变法，百日后六君子喋血菜市口，那一句“有心杀敌，无力回天”，何其悲壮！其后有孙文易名中山，白眼鞑虏，四处奔走，至1911广州起义，“吾党精华，付之一炬”，何其哀哉！其后有方志敏，锒铛入狱，浩然正气，一本《可爱的中国》，铁肩柔情，何其伟哉！诸如这些，是为悲剧。

五四的时候有个人叫陈独秀，明确提出，要德先生和赛先生。我想这是五四精神的精髓所在，也是1840后百年来民族上下求索的东西。此后，无论旧明珠竹艺还是新明珠竹艺皆被其母亲手掐死。

记得马克思说过历史事件往往要发生两次，第一次以悲剧的形式出现，第二次以喜剧的形式出现。明珠死后，哪里还有悲剧的主角？喜剧也许还没有上演，但喜剧的舞台已然搭好了。

百年沧桑，因果轮回，中国又回到了1894年以前，因为我们再次确认西学为用。

喜剧是笑的艺术。据孤陋寡闻的我所知，西方人理解的喜剧大致和中国的皆大欢喜红红火火的喜剧不太一样，多带有讽刺的味道，喜剧老大阿里斯托芬就在《云》中把自己的朋友苏格拉底大大揶揄了一番。这样的笑我认为大体需要两种要素：事件的不合常理；认知主体的置身事外的态度。这个社会我觉得两种要素都有了。不合常理的就是全国人民都知道制度有问题，国家的精英们却相信我们正处在一个伟大的盛世，我们的制度具有无比的优越性，大谈学习西方先进技术，大笔大笔的钱买国外设备等等，与洋务运动颇多相似；认知主体取置身事外的态度可以用我的一个直系血亲的玩笑来说明：宫残裆大家吃，吃垮了算了。

这么严肃的谈喜剧，好像不太好。老马说“把可笑的事物看成是可笑的，这就是对它采取严肃的态度；对不谦逊仍然采取谦逊的态度，这也就是精神的最大的不谦逊”。那我来个谦逊的说法。now day，有裆愿同志在车上赤裸谈公务致死者，有叫自己媳妇跟领导谈话者，有反腐明星纪检主任吸毒嫖娼惨遭抓现行者，嘻嘻哈哈，何其搞哉！为了丰富老百姓业余生活，不致太过无聊，这些好同志啊，不惜牺牲自己娱乐大众！何其伟哉！诸如这些，是为喜剧。

舞台已经搭好，人物到齐好戏就要上台。到时候自然少不了叫街坊大妈们来段夕阳红。

突然觉得自己像狗一样

2007-09-15T22:52:00.000+08:00

最近镜像网站www。inblogs。net又ms被hx了，blogger又上不去了。本来还以为还有feedburner这一招，结果发现功夫网也不是盖的，这一招也没用了。

难道真的要搬家？用了blogger整整一年了，不说技术，多少也有些感情了，舍不得。而且搬家挺麻烦，不比前面提过的搬家轻松。再说技术。把国内的blog看了一下，发现大多重在社区建设，技术上往往有很多限制。

但是不能访问还有什么意义呢？唉，我抓耳挠腮前思后想，终于想起好像有人用ftp托管的方法规避功夫网。blogger是支持ftp托管的。于是查了下国外的虚拟主机（不敢找国内的，怕hx），找了个最便宜的一个月大概40多块RMB，功能很多，其实都用不上。准备下单的时候网速很慢，于是另外去论坛逛了逛，发现原来还有个专门针对blogger提供免费ftp服务的，叫bloggerspaces，申请了一个，设置好后果然能用，就是博客界面方面要做些牺牲，因为ftp托管只支持静态页面。

折腾了一天好歹可以一劳永逸的规避功夫网了（如果bloggerspaces也被hx，我大不了自己掏钱买个虚拟主机）。还没来得及高兴，突然冒出一种感觉，说不出来的味道，觉得自己真tmd像条狗，被逼得东躲西藏，而且躲都搞得这么有技术含量，我靠。

x君搬家的流水帐（8）

2007-09-05T23:07:00.000+08:00

尾声

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

——《约翰福音》第12章第24节

不知不觉竟然写了这么多了。流水帐如流水，恰似我的思绪，没有约束，随物赋形，渐渐的在阳光下蒸发，在罅隙中消融。

在这篇流水帐的提纲中，尾声本来还要谈谈x关于买个东风一步解决房子车子的言论的，现在看来竟然不必了。一篇文章尚未写完，我和世界就发生了很多的变化。王右军在纵情山水、歌酒诗赋之际喟然长叹，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，不禁让我悲从中来。

后来，x又来找我，让我再写关于他的事。我拒绝了。因为我没有时间。昨天晚上想了很多，很混乱，但竟然渐渐有了头绪。我告诉皇后，以前我说过要找一个立脚点，怕是找到了，虽然找到的并不是结论，而是问题，但我想我抓住了主要问题。

我翻开《卡拉马佐夫兄弟》，书是献给安娜的，下面有一行字，是托斯妥耶夫斯基引用的《约翰福音》第12章24节。

x君搬家的流水帐（7）

2007-09-05T22:56:00.001+08:00

第四帐. 茶园里清风总不断，小屋中蘑菇长不完（下）

军训是在邛崃一个废弃的酒厂里封闭式进行的。邛崃在四川盆地的边缘，邛崃山是组成盆子西北边沿的一块。据连长说，我们连队是一只快速反应部队，编号是 386594，所以在野外，为了训练x他们，大部分战士都被拉出去训练去了。x他们连由三个专业组成，全是男生。女生和另外一些男生住在团部，吃饭在食堂，睡觉在宿舍，洗澡在澡堂。x他们呢，吃饭在地上，睡觉在仓库，洗澡在露天，拉屎在男厕所或者女厕所，因为厂里没有一个女人。后来连长夫人来过几天，长相x没有描述过，因为他说这绝对不是关键，那个时候只要是个母的，他们都发自内心的怀着真诚的兴趣和好感。关于占领女厕所的时间x也不记得了，刚去的时候，大家还是文质彬彬的，不会去女厕所，后来过了两三天，大家才发现原来一个女人都没有，于是就自发的慢慢的开始占领，最后就完全忽视男女的区别了。

训练其实不算特别幸苦，比如没有像x的某些高中同学拉练20几公里，脚都起泡了。但是生活真的是千奇百怪。吃饭是在地上，没有任何铺垫，菜盆放在地上，人坐在地上抢。除了早上，其余两餐的饭菜全在盆里，这个盆是x他们自己带去的，学校发的塑料盆，统一样式的，当然不要以为学校还专门发饭盆，no，这个盆带去本来是洗脸的，但由于酒厂条件艰苦，洗澡也用它，装垃圾也用，吃饭也用。最不爽的是盆子装了菜以后很难洗干净，有油，不要告诉我用开水洗，因为开水是用炒菜的大锅烧出来的，这开水x喝过一口就再也没喝过，油星在里边，完全不解渴。所以没人愿意把自己的盆拿出来装菜，没办法，只好排轮子。所有的饭菜都扔在盆里，看上去像火锅，味道自然好不了，但这绝对不是关键，绝对不是。每次吃饭都是10几双筷子在盆里捞啊捞，最多3分钟后，所有的荤菜全部抢到自己碗里后，大家才开始正式吃饭。x吃得比较慢，有一次班里其他人都吃完了，只剩x一个人怪无聊，就跑到旁边一伙跟他们一起吃，边吃边聊。当然这个时候盆里只有零星一些菜叶子了。x突发奇想，其实纯粹是没话找话，说，说不定里面还有肉哦。其他人全都乐了，（那个时候对肉真的很敏感），说，好，你只要还捞得到就是你的。x哈哈一笑，一筷子下去，感觉有个软软的东西，x有点疑惑，拿起来一看，立马乐了，大叫，你们说的哦，哈哈哈哈。这是一块居然还不是很肥的绝对不算小的猪肉！所有的人都瞪大了眼镜，面面相觑，奇迹！当然，这只是一次运气很好的时候，大部分情况x抢到的肉都不能算多，日子过得很惨。要说抢的最惨烈的就是早上，每人定量一个鸡蛋，馒头没有按人分开，是按班放在一起，所以第一件事就是抢馒头，因为数量不多，而且每个馒头只有食指和中指并起来那么大小。抢馒头里面有个潜规则，馒头不能像肉那样抢完后开始吃，也就是说你不能先把馒头放在碗里再开始吃，这样做就没法吃了，必须吃完一个再吃一个，也就是说最多让你手里拿一个，嘴里吃一个。所以一开始大家就每人抢两个，用最快的速度吃，一个快吃完的时候，立刻放在嘴里，腾出一只手去抢另外一个。不过偶尔也有人打破规矩，比如x就曾经嘴里咬一个，手里拿一个，叉子上叉一个。吃饭固然惨烈，洗碗也是个头痛的事，刚才说了开水本来就有油，而且开水量很少，根本不够一个连的学生，大部分情况只能用冷水，所以军训大半个月，饭盆一直油乎乎的。不过这些都没什么，真正倒霉的是有段时间连续几天停水。其间有几个晚上下了雨，于是就出现排队在屋檐下用雨水洗饭盆的奇特现象。后来x忍无可忍，买了矿泉水来洗饭盆。这是x最奢侈的一次。当然这几天洗澡就没着落了，能洗个脸就不错了。酒厂里只有一个小卖部，据说是连长亲戚，消息不甚可靠，不过真的是肥了那丫的了。

快结束的几天，搞了几次大扫除。那就是脸盆当簸箕用的时候，原因很简单，没有那么多簸箕给x他们用。其间出了这么一档子事。有个班负责处理阳沟，发现有一大块不明物体，扫帚很难处理，于是就把厨房的铲子拿过来用，这把铲子就是普通的工地上用的，不过厨房拿它炒菜，因为锅大。这一铲子下去，大家终于看明白了，一大坨屎。那天中午，该班只吃了饭。饭毕，该班同学自发的四出宣传这件事，遭到了最强烈的bs。不过既然装了垃圾的簸箕既然洗了两下又装了菜，大家反应也就不是特别激烈了。

在军训期间，x最开心的是看到了一条很长的竹节虫，还知道了螳螂肚子里有寄生虫像铁丝一样坚硬，扭在牛尾巴上能把尾巴给割掉。后来那根竹节虫被x带回了学校。当然如何把竹节虫在部队里边偷偷的藏起来直到离开而不被发现，这是x的狡猾。

这期间，由于日子实在过的苦，x第一次想家了，当然也大概是唯一的一次。记得当时唱“亲爱的战友你不要想家，不要想妈妈”的时候，好多人都哭了，x是否流泪，他没有告诉我，只好日后考证了。

随着在山脚下住的日子久了，特别是下了几次雨以后，x才渐渐发现这个房子的问题，才明白了房东为什么住楼上而把楼下的正厅租出去。

开始几天，x就发现卫生间的门的右下脚有一个白色的线状物，前端是黑的一块，x开始没在意也没看清，以为是一根电线，至于为什么电线出现在那个地方，x根本没心思去想。后来x蹲在那儿大便的时候才看清楚，是蘑菇，那黑的是蘑菇头给翻转过来了，露出黑色的皱褶。x很奇怪，居然长蘑菇。x随脚把它踩掉了。没想到，才过了两三天，这蘑菇又长出来了，还更大了些。

又过了几天，那几天梅雨，x才猛然发现鞋架上的鞋都起了霉。x趴在床上闻了闻床单，（这个时候x还没有上席子，这边温度比较低，整个夏天都很凉快，早上还要盖点），霉味。读者如果还记得x灭蚊子的事，就知道x喷过灭蚊剂，这玩意的味道一个多月后才散去，因为x的房间通风很差。所以开始x并没有闻道霉味，x 没有办法，只好去买了两袋樟脑丸，满屋子到处放着，这个时候他还不知道有干燥剂卖。周末的时候，x把鞋拿到二楼的平台上去嗮，才发现，上面早就塞满了被子、鞋子。x不禁大为感慨。

后来又过了几天，x准备换席子，床单虽然晒过，但还是很快又有点霉味了。当时x开的台灯，台灯离床有点距离，光线不是很亮堂。x把席子铺开后，跳上去准备擦一擦，结果感觉到脚和席子之间还有一层薄薄的软软的东西，x立马明白了，考。拿到台灯下一看，绿油油的一层，考，x又骂了一句。x突然明白了，这个房间不是一般的潮湿，赶紧把箱子打开，考，霉了。

渐渐的x手臂上开始长痱子一类的东西，现在转移到了背上。以前x的肚子对x的三条皮带中的两条过敏，只要一穿就长子，现在好了，不长了，x纳闷，敢情这就是以毒攻毒。后来小酷看见x手臂上的子，笑了，霉毒。

后来pj告诉x可以去买干燥剂，x才恍然原来还有干燥剂卖的。于是x就去好又多买了3盒，结果才过了两天，里边水就有1cm厚了，盒子的底面积大概是70多cm2。一个多星期后，基本上就有3cm厚了。现在x每隔2到3个星期就要去再买3盒，屋子里各个角度都放着干燥剂。皇上过来看的时候居然看上了这盒子，异想天开要x把这盒子留下，真是再一次让x震惊了。

然后很快的x又在屋里墙壁上看到了一条黑色的大约3cm长的蜈蚣，不算很大，不过很宽，两边的脚伸开后，长度超过了身子。当时x拿起鞋子想灭掉它，想了想，蜈蚣也不算什么害虫，算了。当天晚上那条蜈蚣爬到了卫生间的墙壁上，x洗澡的时候看着它，身上不时会起几颗鸡皮疙瘩。后来x在外面的小路上还看到一条红色的大约15cm长的蜈蚣，当时他骑在皇冠王上，那蜈蚣正在横穿马路，似乎感觉到了有物体过来，立刻加快了脚步，当时如果x不刹车的话，这起交通事故肯定会造成一起蚣员伤亡事故。x想起以前在药店和西游记里看到的那种蜈蚣，当时还很奇怪，真有这么大的蜈蚣，现在算是开眼界了。

后来这只蜈蚣再也没出现了。不过睡觉的时候偶尔想起，x不禁有点害怕，要是它爬上床了可不是闹着玩的。皇后说他有个同学被蜈蚣蜇了，立马抬到了医院。

蜈蚣并不是主要矛盾。x开始渐渐注意到桌子上出现了黑色的微小颗粒，小强的大便，这是x第一个反应，我考，这是第二个反应。没过几天，x躺在床上发呆的时候，发现一只小小的小强正在天花板上游荡。正当x疑惑它如何不受地球重力影响的时候，它飞了下来，着实下了x一跳。幸好，它中途改变了攻击x的意图。后来 x亲脚灭掉了2个后，此后几天没看见小强了，x开始欣欣然，以为太平了。结果没过几天，x打开柜子拿红酒的时候，跳出一只小强，很大个的，x才意识到，这个可能才是老大，紧接着的反应就是抬起一脚，可惜满了，然后x就害怕了，按照小强的生殖能力，这屋里还有不少。x拿起红酒一看，瓶塞上有一颗黑色的小圆球。后来，这瓶红酒x再也没打开过了。

x意识到了问题的严重性，跑到好又多买了一盒灭小强的药，8片装，被x安放在了各个角落，没几天，看见地上躺着一只小的。又一天，x又打开柜子的时候，发现脚下有一只大个头的小强，没有跑，好像在看x，又好像想跑但是挪不动脚步，x这次不慌不忙抬起就是一脚。后来又过了几天，又一个中等个头，大概是正处在青春期的小强，横尸街头，我的小屋对它们来说当然是街头。

后来就再没看见小强了。不过x很怀疑才这么几只，估计它们有些死在窝里了，药的说明书不是说小强是群居动物么。药没有撤，说明书说可以放3个月。

x君搬家的流水帐（6）

2007-09-03T00:05:00.000+08:00

第四帐. 茶园里清风总不断，小屋中蘑菇长不完（中）

不需要对这间小屋做太多的描述，它就和工地上随便用砖头砌起来的那种房子差不多，我甚至怀疑风大一点就能把屋顶给刮掉。房间也很小，估计最多不到8个平方，东西都放不下，x摇了摇头，笑着对广哥说，看来的确很差，去看看你的房间吧。x说，他已经几乎打消了在这儿租房子的念头。

里面院子的房间比门口要好多了，广哥告诉x刚才外面的小屋是房东临时搭起来的，不知道里边还有没有空房子，好像没有了，恩，我看看房东在不在，，，恩，好像不在。

我的房间在二楼，广哥领x上了一个很宽敞的平台。平台的西南角上有一间大约11平米的房间，就是广哥的房间了，四面都有窗户，很亮堂。屋子旁边放着炒茶用的锅和几个竹篓子，南面就是茶园。站在平台上，微风拂面，视野开阔，满眼墨绿，x完全被这个平台吸引了。白天在这儿来看书，晚上在这儿乘凉，躺着看星星，那倒是很不错啊。

房东2楼用来出租的房间就这一个，呵呵。广哥笑着说，也许是从x的表情明白了x的心思。x有点气馁。

哦，房东来了。广哥带我下了楼，询问房东还有没有房子。

原来刚好5月底有间房屋到期，这房间本来是房东的正厅，现在稍微改造了一下，加了个卫生间，租出去了。不过现在因为房客人不在，不好去看房间。房东很热心的解释为什么要把正厅租出去（原因x已经忘了，当时他根本没认真听，他走神，鬼知道为什么，他经常这样心不在焉），还一个劲的说这个房间多么好，大小在16 平方左右，价格550，x一听，觉得条件还不错，特别是刚才平台上给他留下的良好印象，就一口答应下来了。后来x才多少明白，为什么房东要把正厅租出去，然后不无感慨的自责一番，没有时刻把“不惮以最坏的恶意揣摩别人”的原则在实践中进行贯彻。至于为什么，读者后面自然知道。

没想到房子的事情这么快就定下来了，x心情很轻松，骑着皇冠穿过植物园沿着西湖回家，一路遐想，觉得以后下班就回到那么一个安静富于田园风光的地方真是不错的生活，虽然房子价格贵了点，但完全是值得的。回到金狮苑，精神亢奋的对着帝后把房子如此这般的美化了一番。

接着就是搬家了，这在前面已经讲过了。作为流水帐，本应该按照时间顺序，这些事情早该写了，不过这样记叙会有些不方便，而且我有故意卖关子的恶习，请谅解这点小毛病，一点虚荣心在作怪。

房间比x想象的好，“居然还是错层”，后来皇后来参观的时候如此惊叹。进门是一个与进门方向垂直的很短的过道，右侧是卫生间，左前方是卧室，过道到卧室要下一个台阶，这就是皇后说的错层。房间没有窗户，这一点比x想象的糟糕，只有过道挨着大门的地方有个窗户。没有窗户唯一的好处就是光线很暗。当然这是一个好处，我并没有写错，以前x住在金狮苑的时候一大苦恼就是窗帘不够厚，光线透进来就容易醒，而且那边早上还很吵，6点左右（x并不知道准确时间，迷糊中并没有看过表，只是他随便猜的）就会有很多小鸟叽叽喳喳的叫个不停，这也是x一贯说杭州生态好的证据之一，虽然也好得过了头。现在好了，不但光线暗，就算是白天，拉上窗帘你根本不知道现在是什么时候了（所以有时让x产生自己正呆在山洞里的错觉，虽然他知道不是，但还是让x感到一种莫名的恐惧，一种仿佛被这个世界遗弃的感觉，“看来要做到在心理上完全独自面对这个世界是一件需要非常勇气的事情，我想恐怕肯本不可能，当然达摩耶稣等可以，但我们不行”，x后来这样对我说），而且很安静，早上没有小鸟吵，（这边没有小鸟是个很奇怪的事情，x后来把这归因于房子附近基本没有大树的原因），晚上更是安静，安静到每晚都能听见不知道哪个邻居那儿传来的呼噜声。其实这个呼噜声不能算大，至少传到x耳朵里感觉已经是很遥远的地方，比如好像外面院子传来的。第一天晚上x听到这个声音时就不自觉想到了在wh的时候。

那个时候，寝室就老大一个人要打呼噜，如果哪天x入睡的速度比老大慢，x就很痛苦了，而且这个时候x能感觉的睡在老大下面的www也非常烦闷，能听出他不断在辗转反侧，偶尔还会发出“唉”的叹息，（这是www的经典反应，他一般不太反抗，愤怒往往用叹息表示），并不发表“意见”，x就不同了，忍无可忍的时候就会发表“意见”。“意见”有两种，一种是大声的咳嗽，一种是使劲的击打床铺发出声响，这些“意见”无外乎一个目的，把老大吵醒。判断他醒了很简单，呼噜声会出现几次间断，每次间断幅度都会小些，然后就没有了，然后就是老大辗转反侧，听反侧的声音可以猜测到他大概并不知道自己怎么醒的，而现在正在调整姿势准备开始第二次呼噜。注意，老大一般可以在很短的时间内——也许1分钟，也许3分钟吧，但肯定不会太长——进入第二次周期，所以x必须在这个“呼噜间歇期”内迅速进入梦乡，否则只有第二次提“意见”了。当然也有这种情况，老大间歇期太短，这就很糟糕了。这种时候，x往往会在老大刚打呼噜就提“意见”，这个时候老大往往会发出一些非呼噜声音，x判断是老大在有意识或无意识自我解嘲或提他的意见，这种情况下，老大的第二次周期来临时间会稍微长一点，x一般就可以顺利入睡。当然也有这样的情况，就是x屡次失败，这样x一般也不好意思老是提“意见”，只好顺其自然，在困的不行的不知什么时候入睡。列位看官看到这儿是不是认为x提“意见”会不会太影响大家睡觉，这个其实x考虑过，寝室4个人，www一般都没有睡着，如果这时x都没有睡着的话，至于得快，他和老大一样就算吵醒也没什么，他可以很快入睡，所以这个“意见”除了影响老大对谁都没有影响。说到这里，x总要感叹一番，那个时候x睡上铺，窗户就在头旁边，而且没有窗帘，而且窗外就是大树，华工的树和鸟是很多的，“森林大学”嘛，但那个时候的x，光线和鸟叫对x的睡眠几乎没有影响，再往回追溯到scu的时候，唉，那简直没法比，8个人挤在一起，不说电扇，连蒲扇都没有，还一样的睡得跟猪一样。（记得有次x从对面寝室抢了把“扇子”，其实是块大纸板，结果过了两天就不知道被谁偷走了！）唉，老了，x经常这样感叹。

所以对于睡眠，x到目前都是满意的，经常是要闹钟闹才醒得过来。不过顺便提一句，虽然现在x住的距离公司是历史上最近的一次，但全勤奖只拿过一次，现在x都是8点才起床了。我是老员工，x这样解释。

傍晚，x常常到广哥门前的平台上纳凉去了。晚上10点以前广哥一般都不在。这个时候上面一般也没人，四周很安静，不远处是一条靠围墙的小路，在昏暗的灯光下缓缓没入无边的黑暗之中，近处是茶树的模模糊糊的影子。x很喜欢这样被包围在黑暗中，静静的坐在躺椅上，感受凉爽的清风轻轻的抚摸全身，每一个毛孔都没有被忽略，每一个毛孔都张开了小嘴，亲吻风的柔荑。x就这样望着天上的星星，虽然不比海边的星空那么亮那么清晰，但对于看管了霓虹灯的人来说，这几颗已经够了，虽然可怜的挤在天穹顶端的一隅，这已经足够他开心了。有时他会回想起从前，那个时候，他会在楼顶上拿着星图认天上的星座，或者拿着一架可怜的天文望远镜观察月亮，虽然看到的不过稍微比肉眼多了那么一点点立体感的环形山，但足够了，足够了，这样的喜悦现在已经可以说是弥足珍贵了。有月亮的时候，x喜欢站起来看着茶园里的一颗瘦高瘦高的树。这棵树比较高，但不大，枝叶距离主干估计都在1米光景以内，而且奇怪的是树顶光秃秃的，只有几根枯枝向天空四面伸出去，x有时怀疑可能是被雷霹过。x喜欢隔着这几颗枝丫看月亮，这让他有“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，无枝可依”的意象，虽然少了乌鸦——蝙蝠是有的，有时一个奇怪的无关的想法会这样突然冒出来；有时他也喜欢看银辉洒在茶园的样子，幽兰得有点煞白煞白的，不知道为什么这景象有时会让他想到“幽兰露，如啼眼”，不过他并不深入想下去，这种带点幽怨的意境不适合这静穆的氛围，因为真正抓住x的是这无边的静穆和无边的黑暗，这时天地间仿佛只有我和广袤的宇宙，此外什么都不存在，时间也不存在，我也仿佛渐渐被黑暗吞噬，最后只剩下······我不知道怎么表达这样的感受，你可以想象，在这个时候，你闭上眼镜全身心的努力去感受风的柔荑，风的气息，渐渐的你就忘记了自我，什么都忘记了，只是在享受这柔荑，这气息······仅此而已。这一刻一般并不长久，很短暂，所以给x的印象并不深刻，x毕竟是个物欲中人。回过神的时候x往往会想到庄子的无我齐物的思想，也许这种思想并不是那么坏，x这样对自己说，毕竟老庄我从没有认真读完过。莫非这种感觉就是所谓“天地一指也，万物一马也”？x摇摇头，不明白。不管怎么说，x对这种无我的状态既喜欢又反感，精神和肉体上喜欢，理智上反感。

有时风里还带来泥土和水泥地夹杂的味道，这是x喜欢的。倒不是说x喜欢这水泥味，而是这个味道总是会把他带回到那个野外废弃的酒厂。那个时候他会在水泥地上站军姿，也会坐在水泥地上从脸盆（同时也是洗澡盆，洗脚盆，簸箕等等，鬼知道还做过什么）里抢肉吃。傍晚退凉的时候，风会从围墙外吹过来，带来泥土的气息，夹杂着酒厂里正在散发的水泥味道，传入x的毛孔里。哦，那仿佛是很久很久的事了······

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2007-09-01T15:24:00.000+08:00

红

获救金雕陪主人滑翔机翱翔蓝天金雕萨普森今年4岁，出生于爱沙尼亚，身高约0.91米，翼展2.13米，属于珍稀鹰类。还在很小的时候，萨普森便被偷猎者非法捕获，然后贩卖到了英国。几经辗转，它被送入了动物园。不久，又被偷猎者从动物园中偷了出来，从此被囚禁在一个狭小的鸟笼中。失去自由的萨普森一直伺机逃走，为此它甚至不惜折断自己翅膀和尾巴上的羽毛，可是皆以失败告终。

“每当这时，我就会产生一种想哭的感动。想想看，这只猛禽曾经受过人类那般残酷的虐待，可是眼下它对于我又是如此亲近。”

［黑马扯淡］多么高贵的灵魂啊！多么仁慈感恩的心啦！很难去面对它的灵魂而不感到羞愧。

想起皇后以前看过的那只雕的故事，当时我还有那么一丝怀疑，现在我相信了。

副师长替16位烈士尽孝28年
［黑马扯淡］想起美国一部电影《石破天惊》（尼古拉斯凯奇和肖恩康拉利主演），一位将军为了给越战中牺牲的兄弟家属讨得补偿，不惜采取恐怖主义行为向政府挑衅，索取巨额赔偿。我无权评判这位将军和这位师长谁对谁错，他们都是了不起的人。我只是由此再一次看到东西方的爱的表达形式是多么不同。

另外，在《石破天惊》中，最后美国总统出来对政府的抚恤政策进行了自责，我不无小人的猜想，如果这部影片是在中国，最后一定是家属们向伟大的领秀感恩戴德，然后是各种形式的暗示，d的政策是多么伟大光辉正确，d培养出来的儿女个个都是多么英雄好汉热爱人民。

黑

男子早恋遭女方母亲反对，反击中挥刀将其砍死
［黑马扯淡］早恋＝罪恶的原因？早恋也许不成熟，也许还不是真正的爱情，但至少我相信不少未成年人的早恋比很多成人被物质污染过的爱情和婚姻要纯洁美丽的多。（BTW：中国父母在对待下一代的感情时的一个典型文学形象是黄蓉）。在这个故事里男孩对女孩的爱恐怕有相当的成分是一个哥哥对妹妹的爱护。另外，在事发那个短暂的时间内，看来当事人双方都已经情绪失控，在这种情况下人恐怕已经在心理上完全失去自我了，完全受制于心中一股神秘的力量，在这种情况下已经很难说谁错了，道德上无人有权评判，我觉得，双方都是受害者，特别是女孩的母亲。从女孩的舅舅的有名的爆裂性格来看，这个母亲看来也有这样的性格；另一方面，这位母亲看来有至少在她看来不幸的婚姻，而女儿的早恋可能导致的不幸未来可能立刻就让她产生深深的恐惧和憎恨，从而导致了举刀砍人这一恐怖主义行为。我想，对未来的恐惧和对过去回忆的痛苦，很可能是这个女人行为的根本的原因，而男孩的坚持诉求无疑加剧了她的恐惧，让她急于想把这个在她看来可能毁掉她女儿幸福和她的幸福的东西除掉，不管他是人还是物，并且由于她找不到其它有效解决的办法，并且由于她可能的一贯的粗暴处理问题的习惯（这从她一开始就大叫“滚出去”也可以猜测出来），她举起了刀，最终导致了自己的悲剧。相比而言男孩的母亲在面对早恋问题上显然更稳重，“慢慢来”解决，她和儿子保持一种朋友关系，显然这个母亲的心态是好的。相比之下，女孩的母亲看来是个比较典型的托氏所谓“被侮辱和被损害”的角色，男孩的母亲，我敢肯定首先在物质条件和感情经历方面，还可能在所受教育方面都要好过另外一位。对于这个男孩的教育，虽然不能肯定有家庭溺爱的因素，但我有点怀疑少了点挫折教育，从男孩主动找女方母亲谈判来看，他是很自信的（我欣赏），但是从后面的行为来看，他无疑太自信了，他这种自信恐怕是没有经过考验的自信，是在过于优越的环境下形成的一种虚假的自信，他以为每一个人都会像自己家里人那样耐心的平等的和他对话，所以当对方一刀砍过来的时候，我相信他一定懵了那么一刹那，心中的某种东西被摧毁了，进入了一个狂怒状态，在这一刻他想到的应该不是女孩和对她的爱，我不相信如果这爱在他心中居于主导地位时他会进入这么一个状态，采取这么一个必然将终结这段感情的行动，所以我相信导致他此时的心理状态恐怕和一个自卑的人最敏感的地方受到最耻辱的攻击时的状态更接近一些。当然，对于这种失控的狂怒状态恐怕是不可能完全分析清楚的，而且对当事人本人也是如此，恐怕他/她自己也不明白为何那一刻会那样做。

富家子嫌未遗传父亲鹰钩鼻砸烂家具
［黑马扯淡］说实话，对于该新闻最后的所谓心理分析我觉得过于泛泛，说了跟没说一样，难道给现象取个名字就等于解释了问题？而且不管是病因还是处方都是大而无当没有针对性的论断。

飞飞无疑在心理上具有一种完美主义倾向，但他为什么在上高中的时候突然对自己的鼻子不满意呢？按常理，人进入青春期后，自我意识会飞速发展，少年会对自己的长相，同学的看法比较敏感，会比较注意打扮。比如我刚上初中时就是这样，也经常对着镜子审视自己的长相，也对自己的鼻子表示了极大的不满，觉得鼻孔好像太外露了，鼻梁不够高，（其实不是这样的，那个时期是很敏感的），然后还在腰间挂老长一根铁链等等，跟现在年青人打扮一样。那么飞飞是不是发育晚，到高中才开始？显然不是，180多cm的身高不可能还没发育。看来另有原因？而且我怀疑根本原因恐怕不是鼻子的问题，这不过是个表象，因为他做过几次整容手术，像他家里的经济实力，我相信找的整容师的水平都不差，结果他竟然都不满意。这就像有些孩子发脾气，特别是小女孩，她其实喜欢的是东西甲，但出于某种原因她不愿别人知道她喜欢的是东西甲，于是她就偏偏对着东西乙发脾气，这时无论你如何在东西乙上面下功夫，她都不会满意。所以真正的解决办法是心理医生先和他接近，让他敞开心扉，然后寻找真正的原因，这个原因说不定飞飞自己都不知道或者下意识不愿意承认。

而且我也不赞成新闻最后的心理论断完全将这个视为一种心理疾病，这虽然也许是一种疾病，但它也许更是飞飞走向成熟的一个契机。

男子不愿赡养母亲为其办理死亡注销手续
［黑马扯淡］天下之大，无奇不有。不愿赡养老人的大有人在，但想出这一手的还真叫绝。

戏官戏方的行状

男子奸杀漂亮女干部后与外公抛尸
［黑马扯淡］让我震惊的是该新闻最后一句话“案件顺利告破，但死者生前所在单位即通渭县义岗镇镇政府在本镇的干部失踪长达两年时间内不报案且对死者仍然考勤的做法令人不解”。

研究生煽动非法集会被拘网上发帖抗议房价虚高
［黑马扯淡］兄弟，保重。

人大代表组织打砸，当地人大不愿罢免其资格主要涉案人员还包括身为长治市、区两级人大代表的华茂公司负责人刘某川，但由于市、区两级人大的推诿，致使相关涉案人员均被取保候审，至今仍未结案。

“要追究人大代表的法律责任，需要经过一定的法定程序才能进行。”公安机关如果要对人大代表采取人身限制措施，必须提供调查证据，先报请同级人大常务委员会批准，经过集体讨论来决定，只有先撤消其人大代表资格，才能进入正常的司法程序。

［黑马扯淡］法律面前人人平等，虽然从共产主义理想来说，这种平等还是很低层次的平等，但是我们这个初戏级戏阶戏段从建戏国或社戏会戏主戏义戏改造完成那天起恐怕就在制度上距离这个低层次的平等有十万八千里。而且在这段距离中，还有很多妖魔鬼怪，而且这些妖魔鬼怪中真正能顶得住孙悟空金箍棒的无一不是从天上这位神那位仙那儿揣着护生符下来的，鬼才知道这些神仙是有意还是无意把这些妖怪放出来的。

这里面还有个推论，当然不值一提了，就是，这样的人怎么被选上的？哎，看来，中国人民的素质就是太低，确实不配民主制度，瞧他们都选了个什么流氓来整自己。

河南温县要求干部教师下乡拔除村民屋前农作物
［黑马扯淡］这在中国其实是小事，我是被里边县委副书记的话震撼了——“县委副书记承认，拔苗缺少法律依据，但小菜园会毁坏道路，破坏环境，必须整治。”

真的，我很欣赏这位官员同志的直接和赤裸裸，我宁可拥护这样的官员，也不拥护那些满口仁义道德的官员，（有天皇后发了鲁迅临终教育儿子的一段话给我，大意说要提防那些教你做人要厚道的人。我吐了一口气，幸好，俺好像从来没叫别人要厚道），当然如果我必须在两者中选的话。这句话的全部精髓就在那个“但”，绝了！

x君搬家的流水帐(5)

2007-08-30T22:18:00.000+08:00

第四帐. 茶园里清风总不断，小屋中蘑菇长不完（上）

他禁食四十昼夜，后来就饿了。
那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话。’”（《马太福音》第四章2-4）

虽然没有稿费，但是我还是要接着写这篇流水帐，如实的写我所认识的x，因为人不是单靠着面包的。

是的，不能只靠面包，x不知道从哪儿冒出来，还得有巧克力。如果有人拥有耶稣一样的权柄，她会让唐古拉的冰川变成冰激凌，把唐古拉的泥土变成巧克力，让奔流的长江化为滚滚的咖啡，而黄河是带点卡普奇诺泡沫的咖啡伴侣。

你这个庸俗的土人，走开，我不要你的稿费，不再为你写作了，走开，不要来打断我。我鄙夷的看着x，我现在只为了我的心而写作。

嘿嘿，x讨好的朝我傻笑，用肘试探性的碰了碰我，看我没有反对的意思，就大着胆子拉着我的手说，还记着上次呢？上次完全是因为我喝了劣质的葡萄酒。md，奸商！x朝空气中某个假想的对象竖起了中指，恶狠狠的骂道。然后一回头又朝我谄媚的笑着，还不停的用胳膊和肩膀部分轻轻的蹭我，就像一条狗一样，你知道我的，我心肠软，容易冲动，该死的葡萄酒，damn it! 其实我是个好人，真的，好人。说最后四个字的时候，x仿佛喘不过气来，用了胸中所有的仅存的气来说出这几个字，又好像是在告诉你一个秘密，音量虽然不高，但从胸中憋出来的这一整口气来看，似乎在向我暗示这几个字的分量。

好了，我厌恶的推开x，省省你的笑脸吧，不要在我这儿兜售你那廉价的善良，我一个字也不会为你写。

x僵硬的笑脸停顿了大约1秒钟又立马活过来了，他突然伸出右手在我胸口拍了一下，一副熟不拘礼的样子，一对小眼睛意味深长的对我笑了一下，说，唬谁呀，还生气呢。上次是我不对，这不，x低下头，从兜里掏出一叠崭新的老人头，深情的放在手中捋了捋，一丝失落从他的脸上一闪而过就消失了，取而代之的依然是一副下级官员的笑脸，x一把把老人头塞在我的手上，没别的意思，也不是要你原谅我，以前给你的太少，这次补上。你对我什么态度其实我都无所谓，真的，这只是我的一片心意。x一脸诚恳。

商人的诚恳。哪个行贿的不是这么动情的表达自己感情的？我对自己说。不过我最近正是缺钱的时候，首付之后只有吃饭的钱了，这钱倒很是时候。

看我没说话，显然是动摇了，x没有给我任何机会，说，我有点事，我先走了啊。说完，冲我神秘的笑笑就转身走了。

看着x走远了，我望着天空，喟然长叹，主啊，你的路是难的，你的十字架是重的。

我崇拜毛主席，我回味着x临走的笑容，这样对自己说。真的，我强调了一下，而且，不能仅仅为了艺术而艺术，创作要贴近生活，特别是老百姓的生活。

这时来了个短信，是x的，他让我继续写流水帐，并委婉的表达了美化他形象的要求。

望着手里的一叠老人头，我的思绪回到了5月中旬，x开始找房子的时候······

列位看官还记得5月底金狮苑的房子合同就到期了，6月份公司又要搬家，所以x只能再找房子。一般找房子提前一到两个星期就足够了，所以x并不急，虽然到了5月中旬，也没有上网搜一搜。恰好这个时候广哥的yahoo通说明档说代人寻租。x抱着随便问问的心态跟广哥联系了一下，原来是他一个朋友住在德胜路，因为走了一个室友空出一个房间。x了解了一下房子的情况，又问了一下这个人跟他什么关系，当即表态下班去看看。广哥一看x这么有诚意，立马向x提出来另外一套方案。

我那儿还有一套你要不要去看看？

你那儿？x疑惑的看着广哥。

就在玉泉旁边，农民房。房东刚搭起一间屋，300块。我上次带一个朋友去看过，他不满意，说环境太差了。呵呵。

玉泉，不错，x想，我正愁饭卡里的1000多块钱解决不掉，公司搬了家，以后就没地方用掉这1000多了。要是去了玉泉，就可以去食堂吃饭，用掉这钱是一点问题都没有了，还把吃饭的问题解决掉了。

x于是当即决定去看看。广哥说今天有点事，明天吧。x说好。

这个广哥姓李名广，与大汉飞将军同名同姓，虽然个子矮，但很壮，一身横肉，特结实，整个一上边宽下边窄的梯形，典型的举重运动员身材。在x刚到as不久，广哥曾经独自从杭州单车到上海一个来回。后来听广哥说要不是那次上海之行回来后生了一场病，他的原计划是紧接着单车横贯华夏东西，沪杭之行不过是一次演习。最近5·1的时候广哥和ia的老大lzj开着一辆越野（牌子忘了）去了一套西藏，走的是青藏线，回来对x说，那条线，三天能看见一辆车就不错了，沿途根本没有补给，要是我当年知道这个，估计就不会有骑车到西藏的计划了。哎，说到这里，广哥又不胜唏嘘一番，哀悼他最近被偷掉的爱驴，就是那头曾经和他一起来回杭州和上海的驴。

第二天x和广哥去看房子。房子在灵峰山脚下，浙大西门外不到100米。这是一幢2层的农民房和一堆自己搭起来的平房围起来的里外三层的院子。最外面一层东面没有房子，直接靠着小路，小路一边就是浙大的围墙了。院子的四周是一片茶园，绿油油的直到半山腰。再往上是一片葱茏的灌木和乔木。这座山在西湖的西北面，和那深入西湖中的孤山一样同属于天目山系的尾声。山不高，很平缓，特别是树木长得很密，像上天精心细密的缝制的一套外衣，使本来平滑温柔的山势显得更加柔美和顺。

x站在那里，水泥地和泥土青草混杂的气息围绕着他，思绪渐渐回到了大学时代，那时他在一个废弃的酒厂里站军姿，常常茫然的望着围墙外的一抹绿色，哦，x不仅微微笑了起来，那里有说不完的趣事······

我说的就是这套房。广哥指着最外面靠街的一个小平房对x说。

哦，x从回忆中回过神来，看着眼前的小房子。

公积金按揭选择20年还是30年？

2007-08-23T16:27:00.000+08:00

假设公积金贷款50w，到底是应该选择20年还款还是30年呢？假设选择等额本息方式。

按当前的利率，公积金贷款5年以上是5.04%，工行5年期整存整取利率是5.49%。如果选择20年，月供3300，支付利息29w，如果选择30年，月供2700，支付利息47w。利息差额18w。

假设月收入3300，如果选择20年期，那么20年内一直零资产。

如果选择30年期，每月还剩下600，按5年期存入银行，这样过完20年。在第21年的第一个月，取出前5、10、15、20年第一个月份存入的本金和利息，将得到

∑_{i =1:4} 600 × (1 + 5.49%)⁵ⁱ ≈ 4900,

2700用于月供，余下的4900-2700=2200继续按5年期存入银行。这样最后10年的头5年的每一个月都可以这样过去了。

到了最后5年的第一个月，提出上一个5年第一个月存入的本息计 2200 × (1 + 5.49%)⁵ ≈ 2870, 除去月供还余170。最后5年的每一个月都可以这样过去。并且可以把每月的170按5年期存入银行，为了计算简单假设每年存一次，这样5年后账户上有

∑_{i =0:4} 170 × 12 × (1 + 5.49%)ⁱ ≈ 11383。

所以结论很明显，贷30年还可以结余11383。而且选择30年期最大的好处不是赚了1w多，而是现金在手上，抵抗风险的能力才强，赚取更大利润的可能性也才存在。长期来看房子虽然可以保值升值，但房子的流动性差，一旦社会经济出现问题或者楼市崩掉或者失业，由于前期的钱都投进了房子，风险是非常大的。除非你有两套房子，否则把房子作为资产的说法多少有点自欺欺人。

当然国家的公积金利率不可能总是比存款利率低，可以预计未来国家这方面负担太大以后会调整上来，但不管怎样，利息差别并没有看上去那么大，而且这是一项福利制度，是国家在贴钱给我们，所以这样的钱为什么不借满呢？最大额度50w，最长时限30年，用完它！

当然如果考虑提前还贷，上诉算法说服力不大。但为什么要提前还贷呢？

按：x听取了多方意见，结果各家说法不一，有支持本金的，有支持本息的，有支持提前还的，有支持用干用尽的。x算账是个白痴，从头天晚上琢磨到第二天下班前，一直没算明白，直到快下班了，终于明白了，重要的是资产-负债这个现金流图，核心的是利率，关键的是让资产的利率跑赢债务的利率。

x君搬家的流水帐(4)

2007-08-18T21:48:00.000+08:00

第三帐. 大雨中单骑入牛市，美腿前双眼渐迷离

房价！飙得比时间还快，涨得比猪肉还多！

于是x决定入市。

于是理想就像黄脸婆一样被抛弃了。

是时候了，x在国际花园楼下随便买了个肉松面包来啃，一边啃一边就这样想。想完后，决心定了下来。于是一把破伞，一辆皇冠王（please note，多了一个“王”，就不是四个轮子的了。这个事情教育我们，东西并不是越多越好，过犹不及也），冲了出去。

那是一个星期五的正午，黑色的星期五，天是昏昏暗暗的，瓢泼般的大雨中，x驶向了广发证券庆春营业部，而股市也正在从4000点跌往3700的途中。

大雨中的x，左手车，右手伞。这绝对是一把破伞。伞布大致呈长方形分布，所以如果你想遮住前后，你就遮不住左右，vice versa。列位看官，你说从鲁班发明那一天开始，这伞布不都是圆形的吗，怎么到了x手里就变成矩形了？其实是这样的，如果没有大风，不管是自然风还是骑车带上的风，那么这伞布就规规矩矩是圆形的，但如果有风，这伞布就会卷起成矩形，明白了吧？我不懂伞的技术名词，只能叙述到此。而这天，不仅有大风，而且 x还骑得蛮快，所以虽然途中x几次试图拨乱反正，都无功而返。所以x最后不得不放弃左右，力保前后。这是有合理的原因的。x戴个眼镜，不保住前方，眼镜就会被雨水弄糊，这就可能造成交通事故。因为有个名人说过，就是方世玉的妈妈的师兄，就是那个能用点穴大法把母鸡给定住的那位大侠说的，“安全第一”。所以 x的手、腿都湿了。

终于到了西湖时代广场对面，沿着心缘茶楼看到浙大湖滨校区9号楼，又从9号楼看到茶楼，x愣是没有找到西湖铭楼。x又不好意思问，因为他记得从电子地图上来看，这楼就在这儿了，要是问别人，别人一指你脑后，sb，不就在你后面吗，那不是太丢脸了。还好x不是sb，在用陈景润的筛法进行一番逻辑推理后，x终于找到了。

第一件麻烦的事是没有车棚，车是铁定要被雨淋。第二件是虽然是水泥地，但水积得颇不浅，而x恰好穿的是他那双要漏水的休闲鞋。kao，x骂道。然后踮着脚一跳一跳进了楼。

看来因为股市下跌和大雨的缘故，除了x，这儿没有一个入市的人。前天x打电话问广发另外一个营业部的小姐，还说要排队。接待x的不是小姐而是先生，这是今天除了大雨，第二件让x有点郁闷的事。

x 噼里啪啦的签了名以后，继续往东骑到苏宁对面的招行去办三方协议。那已经被雨淋湿的坐垫在途中慢慢的被烘干了。出了招行，x就正式算是共和国一股民了。此事是福还是祸，就留给历史学家去研究吧。回到公司已经是下午两点了，皇后又对x这种无视公司利益的行为进行了批判。但是x认为，只有个人发展了，才有公司的发展，所以很坦然。

为了使自己相信自己是个理性人，x决定要学习一下投资的知识。

于是x开始往图书馆跑。x觉得，入了股市，还是要保持理性，否则，就像www大哥说的，你不如去赌博。

www 对d没有好话，党棍这个很有新意的词就是他的创造。当然我和x都是对此持批判态度的。此公乃是我们班一大害。他的名字总是会在我们上网的时候出现，特烦。每次敲www时，如果忘了切换输入法，此公的大名就恬不知耻的出现在地址栏里。如果你还装了3721等流氓，那么恭喜你，搜出来一堆垃圾恶心死你。

不过x对www比较崇拜，甚至有些倾倒。www是个个性男，有脑袋。所以经常就把x这种不长脑袋的给忽悠了。比如x到杭州后换号时不选移动选联通，就是被此公忽悠了。现在x已经把联通骂了一万遍。信号极差，搞得x一度以为自己耳朵开始背了，还真诚的相信这是遗传基因造成的。直到用了皇后的手机后x才明白，原来信号可以这样好！

不好意思扯远了。前书说道x去图书馆看书。

x找了两本投资的书来看。看得蛮认真，因为将要扔出去的是自己的钱，不是废纸。看着看着,,,,,,

眼底感觉到旁边伸过过来一条雪白雪白的半根大腿和整个的小腿＋玉脚。当然这里所谓伸过来是从x君的感觉来说的，事实上是左边的女人敲了个二郎腿，所以仿佛是伸过来一样。x的神思开始渐渐的恍惚了，渐渐的不能止于至善了。x对自己说，子曰，非礼勿视。所以x就开始瞟了。余光开始缓慢的，偷偷的沿着那雪白雪白的腿往上爬，一边爬一边感慨，哎，女人的腿就是好，你看那边的男人的腿，除了干巴巴的骨头就是硬邦邦的肌肉。余光终于停在了那女人ms认真的脸庞上，然后，然后飞快的收回来了。不是因为被发现，而是这脸上有不少爱情的炸弹，有点突出。眼光从脸上回来后，x终于能止于至善了，开始继续道貌岸然的看起书来了。

从x这个个案我开始想到，中国之所以有那么多道貌岸然的男人，主要原因恐怕还在中国女人。一个可能是中国女人的整体质量有待提高，还有一个可能是中国道貌岸然的女人太多，穿得太多。就我的观察来看，第一个是绝对的错误，绝对的诬蔑。所以应该是第二个。因此，就像《分家在十月》中孙总说的，女（主持）人还可以穿得再暴露些，中国女人还可以穿得再暴露些，这样中国就会少多少道貌岸然的男人阿。我于是想到这简直可以写篇论文了，就叫《从中国女人衣服的多寡到中国男人素质的高低》。不幸的是x偏偏遇到了小概率事件，虽然遇到了暴露的女人，可惜呀，可惜。

图书馆的人很多，不管什么日子，反正x去的时候人都不少。x刚来hz的时候对此就发表过感慨，以后每次来还是要依例感慨一番，这边的人真是爱学习阿。不知道是不是经济越发达的地方越注重教育。x不禁想到了家乡的图书馆。青少年的x不像现在这么堕落，是个求知欲很强的人，但那个时候书很难找到，而且家里根本不支持x买课外书，只有过两次买书作为儿童节礼物的记录。一次是买了些小人书，其中有两本是关于爱迪生的母亲和高尔基笔下的母亲的，这是x的母亲为了预防对可能狼心狗肺的儿子而提前进行的孝道教育。还有一次是买了3卷《一千零一夜》（6卷人文版，非儿童版），因为x的母亲喜欢这部故事集。当然她始料未及的是这里面其实常有一些色情描写（注：按儿童版标准），这对x幼小的心灵造成了不小的损害。说到这里我不能不揭露一点青春期x的黑暗历史。当时x经常绘声绘色的给同学将《十日谈》里面的故事，当然，都是色情的那一部分，因为，x只看了色情的那部分。现在x还记得同学们淫荡的口水挂满了邪恶的翘起的嘴角。不过相对小酷，那个时候x能得到的书很少，亲戚家的书都基本被看光了。后来小学毕业的那个暑假，县城终于有了图书馆，x那个高兴劲啊，唉，这样的发自内心的喜悦，后来很少了。那两个月，x基本每天两本书，暑假还没有完，一个借书证就被填满了。这样富于激情的岁月，恐怕再也不会有了。还记得当时图书馆的叔叔阿姨很有责任感。x很快不满足儿童借阅室的书，因为感兴趣的都被扫荡光了，于是x去了楼上的成人借阅室。不过那个叔叔很有责任感，因为他知道这里面有很多少儿不宜，便严肃的对我说，儿童不能借。x很丧气。不过幸好不久情况就改观了，可能看到x总是跑过来沿着橱窗看来看去，后来就不吓唬x了。那个阿姨也很有责任感，不过没有这么强。有次x借亚米契斯的《爱的教育》，阿姨用眼神狠狠的看了x几下，但是看到x对视过来的纯洁而坦然的目光，就没说什么了。x拿着书走了，想，这人对爱的理解也太狭隘了。x当然有坦然的理由，借这本书是因为课本里面有篇选自该书的《小抄写员》让x很感动，每次阅读都会热泪盈眶。说到这里我得给x说个公道话，x虽然面对很多感人的或真的或假的故事的时候都不仅不感动还会要奚落嘲笑一番，甚而至于批判一番，但狼心狗肺的他偶尔还是会感动的。除了前面那篇，剩下的就只有某个日本人（好像是井上靖）写的《一碗阳春面》，每读必流泪。这两篇文字朴实无华，故事平淡无奇，没有夸张没有矫饰，只有真实的生活，x感觉无从下手，只好感动一番了事。

你丫严重偏题了，x愤怒的对吼道，赚稿费也不能这样，这期稿费一个子儿也别想。

实在是说着顺口，这不，就，，，，

滚！

那个，，，这个，，，，

我做了个大拇指和无名指、中指快速摩擦的动作。

滚！

既然x让我滚，这一回就只好写到这儿了。下回预告：x搬的家到底何许样子，下回揭晓——关于青山清风、小强蜈蚣、木门蘑菇的故事。

滚！还在打广告。我kao

，，，，，，，，，，，，，，，，，，，

中国制造网络摄像头法国老人来写驱动（译）

2007-08-11T22:48:00.000+08:00

By Fernando Cassia: Monday 30 April 2007, 15:40
来源：http://www.theinquirer.net/default.aspx?article=39291

一名法国的业余程序员独自坐在家里，给linux支持的网络摄像头列表又添加了235条记录。他把这个还不广为人知的故事告诉了INQAUIERE。

大概3年前，我买了一对在那个时候我能找到的最便宜的网络摄像头，当时我并没有想过它们是否能在linux下运行。我把其中一个用在一台安装了win2k 的台式机上，很快我发现了几个事实：首先，“中国制造”网络摄像头确实很便宜，但是没有技术支持网站，没有制造厂商地址，也没有对驱动程序的升级。这个 "DigiGR8" 301P的win2k驱动程序似乎有内存泄漏，连续使用12个小时就会当机，重启是唯一的选择。

我受够了win2k，于是决定转向linux。但是我很快就发现，硬件兼容性确实是linux发展的一大障碍。这中间的曲折我就用一句峰回路转来形容，最后我终于在新闻组里得到了答案，ZC0301芯片组，Z-Star公司制造，这个公司现在似乎改了名字叫Vimicro公司，它在“linux硬件兼容/ 不兼容列表”里面。

就在上个星期，哦，你可以想象我是多么惊讶，现在居然有好几百个这样的网络摄像头的linux驱动程序，它们都印着"Made in China"，贴着不同的牌子，里面都是Vimicro芯片组。而且更让我震惊的是，这235个网络驱动程序都是一位无名英雄坐在他法国的家里写出来的，这里，没有任何一家公司的支持，甚至没有多少人知道这些驱动程序的存在，以及这些驱动程序背后的这个人是谁。

FC: 能介绍一下你和你的工作吗？
MX: 我叫Michel Xhaard，我是一名医生，在多普勒和超声图像（Doppler and Ultrasound imaging）工作了很多年。我现在快60岁了。

FC: 很有意思，linux的开发者一向都是由学校的年轻人组成的。你什么时候开始这个项目的？你怎么想到要开始它的？
MX: 我是在2003开始“apca50x”项目的，当时我买了两个网络摄像头给我的女儿作为圣诞节礼物，结果发现它们都没有linux的驱动。

FC: 所以你准备自己动手解决。那你又是如何知道怎么开始这个工作的昵？
MX: 我询问了gPhoto团队，Till Adam(http://hubbahubba.de/)和Thomas G.(http://home.tiscali.dk/tomasgc/labtec/)给了我一些帮助使我可以开始。几个星期后，在Gphoto我们有了对Sunplus spca504b芯片组的完全支持。

FC: 为什么叫"GSPCA"？它代表什么？
MX: "Generic Software Package for Camera Adapters" :)

FC: 那么，这个大雪球现在已经支持253+种基于不同芯片组的网络摄像头了，它是如何变大的？
MX: 开始为Sunplus芯片组写驱动的时候，我发现驱动程序的核心代码是可以支持其它一些摄像头的。这就是为什么"GSPCA"驱动程序可以支持超过250种基于不同芯片组的摄像头的原因。

FC: 你可以告诉我为什么你将你的项目发布在Free.FR呢？你不认为Sourceforge.Net或者别的开源项目库网站会更适合一些吗？如果Free.FR关闭了怎么办？
从某种意义来说，这和把开源项目放在了GeoCityies或者Tripod上不是具有同样的风险了？
MX: 我喜欢“Free.fr”，因为，恩，自由:) 你在Geocities.com和tripod.com看到过同样的东西吗？你也可以去看看ftp://ftp.free.fr/pub/，你会发现它不会关闭的。我个人不喜欢sourceforge.net，它太慢了，而且有很多死掉的项目。

FC: 有很多大公司花了上百万的钱在linux上，不过是做了些琐碎的工作，却没有一家公司决定正式的发起你所做的项目，倒是你单枪匹马使得linux可以支持几百个摄像头，你对此怎么想的？
MX: 我的工作不是围绕linux内核的。我的目标是给linux用户提供视频输入设备支持，而且我也不确定这些大公司是不是对终端用户感兴趣:)

x君搬家的流水帐（3）

2007-07-15T15:57:00.000+08:00

第二帐. 运衣橱徒步两千米，灭蚊子大展十八掌

当x 回到房间的时候，疲惫不堪，但是满目狼藉的小屋里，连个躺的地方都没有。大包小包桌子板凳像椒盐一样撒得到处都是。想想那几个大麻布口袋里七七八八的大盒子中盒子小盒子，七七八八的大盒子中盒子小盒子里面不三不四的充电器CD杯子订书机扳手电工套装，x只觉得天旋地转头晕目眩金星火星亮晶晶。

x有些崩溃了。

得先把床搭起来，不然其它东西不好放置。这个床大概有1.4m宽，2米长，床架和床板可以拆卸。床相当的重。每次搬家的时候x都有两件东西让工人们头大，一个是书，看着包最小其实最重，完全是在考验工人的人品，谁要是拈小的包扛，算他倒霉；一个就是床，大不好扛不说，贼重。所以x现在的麻烦就是一个人怎么把床架起来。

x，一名伟大的无产阶级革命战士，d的贴心人（肝胆相照型），石头的亲密战友和皇上的忠实走狗，有什么事情能难倒x呢？有什么困难能吓到x呢？又有什么任务是x不能完成的呢？没有。是的，从来就没有。所以，我可以负责任的告诉你，这张床最后架起来了。至于怎么架起来的，市面上流传了很多版本。我到浙图就此事进行了查阅，和蔼可亲的馆长大哥把以权威、翔实和真实著称的《兔实录》给了我。在第佰零八卷《黑马王世家第一》中，我找到了下面这段宝贵的史料，是兔国太史官（【注】也即太傅）以春秋笔法据实记录的，真实得仿佛是我亲眼所见：

如磐石，逾千钧。王乃奋起，展猿臂，龙吟虎啸，起！遂成。俄顷，东（【注】即房东）来问，方地震，汝伤否？曰，无恙。

一些大件就统统塞到床下。小屋的空间就渐渐的出来了。x开始把小东西拿出来。房东有个木头书架，正好摆放。

x移了移书架，把它位置摆好。轰！但觉眼前一黑，一团云状的黑色不明物体从书架里飞出。x的第一反应是——神灯！随即否决。因为x的耳边响起了熟悉的声音，嗡嗡嗡嗡。就是那种夏天睡觉让人最讨厌的声音。x抬头看了看四周白色的墙，这个时候x才发现，坐满了虎视眈眈的蚊子，且个头普遍的大颜色普遍的黑。x 第一反应是唐僧误入小雷音寺时看到了神不神魔不魔的泥偶。

那团黑云渐渐消失了。x麻木的又拍了拍书架。轰！云又出来了。一会儿又消失了。于是x又拍一下······

一点都不好玩。x已经几乎崩溃了。

本来设想好布置完后就好好睡一觉，现在怕是没戏了。晚上睡觉咋办？x有些茫然。望了望各路尊神，x脑海里浮现出了第二天自己的样子，肯定是看不到包的，肯定是肿起来一层。

NO！NO！NO！这不是人过的。x想到了也许去年的电蚊香水还有一些，立刻翻了出来，插上。水已经只有薄薄的一层了，现凑合着。x第一次感到这个小小的蚊香在蚊子面前是那么的渺小和无力。

怎么办？x想到了以前的灭害灵。但那个东西好像只能杀小强。x的常识还停留在80年代。唉，不管了，去好又多看看再说。

到了好又多已是下午4点多。皇后打来电话亲切的问候x。他们已经搞定了。x诉了诉苦，皇后说买个喷雾的。

x买了电蚊香水，驱蚊花露水和雷达牌杀蚊气雾剂。这叫全方位立体声3D杀蚊法。还买了一瓶橙汁。x折腾了半天还没喝一口水，嗓子都冒烟了。

我们是害虫。我们是害虫。x很快骑回了小屋。

放下袋子，闻到一股香水味，原来花露水的盖子自己开了。md。x拿起来一看，幸好还有一半。

拍了拍书架，耶！没有黑云了。奇怪。x跑到卫生间一看，哦，全到这儿来了。看来那个电蚊香水还是有点用。哼！正好围而歼之。气雾剂对着空中一顿狂喷，然后关上卫生间的门。寝室里我换上新的电蚊香。然后也是一顿狂喷。完毕，x关上门就去靓园吃饭了。

刚出门，猛然想到，衣橱还没买！

这次x没有国骂了。上了车就去了好又多。看来他已经木然了。

木然的他已经没有心思计较太多。选了个1.8m高的空间大师。销售人员把一个大概110cm长50cm宽20cm厚的大盒子给x的时候，x才意识到忘了推车了。这个空间大师的架子都是钢的，贼重。不过王乃何许人也，单手拖着盒子就走，只是得不停的换手。出了收银台，x立马找了个推车。

真正麻烦的是x的自行车后座不够宽，无法固定这个大盒子，单手抱又抱不稳。没半反，只好推着走，腾出一只手来把着后架上的盒子。

x木然而恍惚的推着单车。神思恍惚中，x有点后悔去年把那个大的木头衣柜给扔了。要是当时也和那个大床一起留下，就没这破事了。渐渐的，x的思绪回到了700天前······

那时x刚来到杭州。

在wh的时候，当x搞定了论文後，他曾经小high了一把。但很快老板就回过神来了。老板一定是这样想的，不能就这样和x分手，要让他忙，要让他累，要让他不流血水就流汗水，如果不能让他记住我的好，就让他一辈子都记着我的不好。于是直到x离开wh，大半年时间中，x被催得成天瞎jb忙。此外x还得搞一些毕业纪念册的事。曾经设想过的很多美好的计划就全部泡汤了。终于可以离开了，已经只剩4天时间就该报到了。头天把行李打包寄了出去，第二天就跨上旅行包出发了。离开的那天，瓢泼大雨赶来相送，东湖边的街道大多被淹没了一脚来深。不少同学要过来送x，x感激的一一推辞了，除了住在一楼的兄弟，只有老大x没能拗过，他坚持冒雨赶来了。老大签了hw，今年初就永远的离开了我们，在异国他乡的第三世界离开了。我在《死了一个同学》中纪念过他。不过尽管如此，x也没有表示太多的感激，在C16楼下，他简单的跟兄弟们道了别，就打了个的扬长而去。由此足见x是个没心没肺的人。

x有些鸟屎运。刚来wh时，恰碰上姨爹从福建回来，帮x扛了不少行李。这次来杭州，人地生疏，恰赶上姨妈返杭。刚到的下午，就来了一个施工单位的人。那人递过名片，洪流涛，好大的水呀。托他的福，x的租房的事情就搞定了。后来火车站的一堆大箱包也是这位大哥开车搞定。那天下午，洪哥下了决心一定要摆平监理人员。于是晚上x出去洗了脚。这是来杭州的第一次fb。让x惊奇的是，小姐看着娇小，拿捏的劲道十足。x自忖没那么大的指力。

x在城西叫wlxy的农民房住了两个月，正是最热的两个月，又是顶楼，没有空调，不到10平米的小屋，把这个在两个中国两大火炉煅烧过的一身肌肉全部蒸得没有一点劲道了。x于是和另外两个wh来的兄弟一起到西斗门租了一套80平米的简装房子。

后来x对小酷开玩笑，小邓太重视我了，只是我俩的沟通出了点问题。你看他知道我搬到西斗门，就赶紧屁颠屁颠的把公司搬过来。问题只是我们之间出现了时间差。小酷呵呵的笑，你看我和小邓多和谐。小酷新房子装修完了，房子距公司新旧地址都不远。

在西斗门的这套房子是从二房东那儿租到的，不过协议是和房东签的。这个二房东是搞房地产的，帮助房东搞了这套二手房，因为房东暂时不住，他就以 1000RMB/月租了下来，简单粉刷了一下，置办了些家具。现在转租给x，挑明找x要了5000大洋，算作家具的费用。后来wh那两个兄弟都先后离开了杭州，这些东西最后就全归了x。这里面就有床和衣柜。搬家的时候因为放不下，x干脆就把衣柜给扔了。幸好把床留了。这床在金狮苑放了一年，懒得处理，现在倒又派上用场了。

走了大概2000米，终于回到了小屋。x到卫生间一看，满地都是阵亡的蚊子。蔚为壮观！墙上还有一些，不过都是散兵游勇了。

这个时候已经是晚上6点过了。x便又出门去靓园吃饭。

饭毕。x骑车在浙大四处逛了逛。和华工一样，浙大也是背考着山，老和山，所以小坡啊树木啊很多，看起来很舒服。就是骑车太吃力。

大概8点回到了小屋。衣橱还没有组合起来，还有一堆的衣物要收拾。x只能小憩一会儿。

以前没有摆弄过组合衣橱，只大概见过人家弄，这个衣橱似乎花样还比较多，拿着说明书看了半天，中间还发现管子不是很圆，接不起来，只好拿着钉锤敲，折腾了2 个小时，终于搞好。把套子套好后才发现结构不合理，中间的搁板太靠下了，而外套的拉链头太靠上了，这样衣服根本塞不到搁板下面。md，谁画的说明书，猪。 x只好又拆了重来。其间钢管掉了好几次，乒乒乓乓的在夜晚显得特别刺耳。

折腾好已经是凌晨1点了。喝了口水，望着四壁还有些蚊子，x知道这个晚上的任务还没有完成。于是你就看见x的身影一会儿在床上一会儿在地上一会儿在桌子上一会儿对着空气手舞足蹈一会儿对着墙壁顶礼膜拜。当x向我讲述这一段的时候，我想起了《东成西就》里面的一句台词，师叔，你的位置怎么飘忽不定啊。x愤愤然，你懂个屁！这就是江湖上失传已久的降蚊十八掌······

那是近两千年前，北魏拓跋氏时期，达摩来到嵩山一石洞中面壁。那儿也是有很多蚊子。来求道的神光有意为达摩扑杀蚊子，达摩说我修我心，这副臭皮囊要他做甚，就随它好了，欠债的须还债，欠命的要还命，我欠他们血，偿了便是。看着自己胳膊上的几个大包，达摩叹道，劫数啊劫数，咬得如此的重。神光凛然。后又一日，神光见一团黑云笼罩达摩，定睛看时，原来是一群蚊子。神光骇然，双掌合十，道，阿弥陀佛，劫数啊劫数。劫你个乌鸦嘴，达摩怒道，它们分明和我过不去。于是神光只听一声佛门狮子吼，就是谢逊用过的那个，但见达摩法袍鼓涨如风，身形飘忽，挥掌如花，或跃在天，或潜在渊，倏乎来前，遽然而逝，影乃西匿，身自东来，不过一盏茶的功夫，便见地上一滩滩血迹，尸蚊遍野，其状怎一个惨烈了得。这时，神光喃喃，师父，您把叮我的蚊子也打死了，只怕有了因果。达摩道，铲除邪魔外道也顾不得那么许多了，况且，我不入地狱谁入地狱。接着又仰头凝望远方良久，喟然长叹，武功，凶器也，圣人不得已而用之。后来少林寺的扫地僧从中悟道，点化了萧远山和慕容博。神光凛然。扭了扭腰，达摩欣欣然，道，终于清爽了。神光你过来，你跟我也多有些时日了，为师今天就把这八荒六合降蚊十八掌教给你吧。神光抬头，为难的说，师父，我跟你是学文学的，功夫我早有了。达摩怒道，孽障！等你被蚊子咬死了，如何接我衣钵，传我心法？神光凛然。后来二祖慧可（也就是得了心法的神光）为了掩盖这段黑暗历史，就将这套武功的掌法改名为降龙十八掌，又将步法抽绎出来创了凌波微步。后来，萧峰和段誉就分别靠它们叱咤了江湖。

那你是怎么知道的呢？我有点不认识x了，禁不住问他。

x笑而不答，眼望远山孤云，良久方喟然长叹，孤王何许人也。作为兔国的开国元勋，你以为是靠嘴皮子吹出来的？

我遂凛然。

大功告成。x舒舒服服躺在了床上。在金狮苑的小床上憋了整整360天，终于可以摊开大字睡觉了。

搬过来后最直接的好处除了吃饭就是图书馆很近。第二天和后来的周末，x就常去了图书馆待着。x正准备入市，图书馆正好学习下。不过在图书馆x的眼神却渐渐的移到了一根雪白的大腿上······

欲知后事如何，且听下回分解。

x君搬家的流水帐（2）

2007-07-12T21:54:00.000+08:00

第一帐. 被忽悠分家在六月，遭毁约吵架用手机

公司忽悠了x，本来说好搬家到滨江，结果却突然宣布去西斗门。就像小时候妈妈说考了90分就给你买任天堂，结果却是棒棒糖一样。如果公司不变卦，x就不需要搬家。毕竟金狮苑的位置和环境都还不错。

搬家是必然的了。5月31号房子就到期了，x和帝后开始准备找房子。

第一件麻烦的事情是5月31不是周末，6月2号才是。x打了个电话给房东，让房东宽限两天。房东开始是根本不干，后来是要收费，再后来x先动之以情，x刚住进来的时候也宽限过房东给房的时间，虽然后来情况变了房东按时给了房，再诱之以利，如果同意x免费住两天，x就同意在房子到期前让人来看房，这样房东可以提前到中介那儿挂牌登记。这就是皇后说的合法伤害权。

第二件麻烦的事就是找房子。要位置、房价和房型都合适似乎很麻烦，x以极大的自我牺牲精神请求镇守江北边关，这样帝后可以安心南下，去钱江附近的尚未完工的帝宫附近的行宫里凑合着过糜烂的宫廷生活。为了让帝后安心，不至于觉得x功高盖主，x请赐黑马王爵加朱雀大将军衔。帝后隧允。正所谓无知者无畏，当时x怎么也没有料到边关的生活会是如此的辛苦，此是后话。不过按照x对帝后的+inf%的忠诚度，就算有天大的困难，也会义无反顾的啊。

第三件麻烦的事情就是打包。一般来说搬家那天并不是最累的，最累的是头天晚上打包的工作。虽然x有过两次搬家的经验，但第一次东西不多，第二次有姨妈过来帮忙。家庭主妇干这些事就是快，记得当时x还没忙出个名堂，姨妈就把东西收拾停当了。劳累是属于x和皇后的，看到皇帝的悠闲以至于无聊，x愤愤不平，暗暗发誓，下辈子说什么也要当“皇帝”。 x的书是最麻烦的，又多又重。其次就是一些乱七八糟的小东西，从杯子、文具、光盘到扳手等等，形状各异，大小不同，软硬不一，颇难处理。皇后看着他开始一个小纸盒子一个小纸盒子的从屋里拿出来，很快把客厅塞了个满，然后就看见一个小纸盒子一个小纸盒子的消失了，消失在了麻布口袋里，最后几个大麻布口袋和几个大包箱像战士一样整齐的排在了客厅里，那就是x的全部家当了。x一直折腾到了凌晨2点。

搬家的太阳出来了。x早早的起了床，把最后的小东西收拾妥当，等着搬家公司的车子过来。一切都很顺利。

比起十月的分家（事迹参见《分家在十月》），六月的分家是和谐的。唯一不和谐的因素是在这天中午的时候，房东出尔反尔，让x十分恼怒。事情是这样的,,,,,,

那是星期六的下午，一如夏天的每个星期六一样，炎热烦躁。x终于把东西塞到了玉泉的新居。已是快中午12点了。就去了靓园。饭吃了个开头，皇后打来个电话。

房东说咱们多住的这两天要收钱。

x一听火了，叫房东接电话，我跟她说。

喂，房东，咱们不是说好的吗？

哎呀，小x阿，我只是说宽限你两天，没说不收钱啊！

md，操！x火气腾腾就上来了，喂，房东，咱们当时是怎么说的，你不记得了，要不要我跟你复述一遍？

食堂x周围的人都看着x，x第一次在非正式公共场合说话这么大声。

啊呀，小x啊，你说哪有住了房子不给钱的道理。你说我说的对不对？

你说的都对。一点没错。但是问题是我们当时是怎么说的。

啊呀，住房子肯定要给钱的你说是不是？我们要讲道理。

你没有错，我从来没说你这个道理错了。问题是,,,,,, md，x想，这话又说回去了。

我跟你这会儿说不清楚，我马上过来。x B呀机（请注意三个字连读）挂了手机，刚吃了两口的饭菜也没有胃口再吃了。

皇后的搬家车子是约好的中午1点，时间不多了，x只好打的过去。

到楼下的时候正看见皇帝乖乖的在那儿看着工人搬东西。x上了楼。皇后正在张罗着这张罗着那，还得应付房东，因为水电费是他在和房东算。

房东不比皇后闲，除了看东西少了没有，坏了没有，还要趁工人都在，皇后和x都在，要把家具摆好，因为这个房子不大，户型很怪，家具的摆放对于第一印象是很重要的。前两个星期，房东就和x说，她想卖这个房子，不想租了。x问过她的心理价位，她说1w。操！x骂道。当然这不是骂房东。除了摆家具，房东还要工人把垃圾也顺道带下去。x想，牛b，真是一点不浪费。哎，我tmd还是脸皮太嫩了。

什么都搞好后，就剩下x和房东。x想这次可以好好谈了。结果谈话依然是绕圈子，x说x的，房东说房东的。x终于明白了，这是没办法的，为了80块钱，不值。md，我tmd还贴20块打的费。这房东，其实人挺老实，是个什么都按规矩办的人。上次被x忽悠来了两天，估计被她女儿说了，所以这次就是不跟x扯，只管绕自己的圈子。

这次折回金狮苑唯一的收获是把遗忘在那儿的可伸缩的衣服叉子拿了回来。

x筋疲力竭的坐92路回到了学院路口，然后无精打采的步行回玉泉。那个叉子拿在手上好像是民国时候的文明棍，可惜x一点不像个翩翩绅士，倒像个劳改犯。

这个时候是下午3点过。他还没有意识到，更烦更累的事还在后面。x还得折腾到第二天凌晨。到底是什么事情在等着疲惫的x呢？且听下回分解。

x君搬家的流水帐（1）

2007-07-12T21:24:00.000+08:00

第零帐. 偶邂逅x君骂博客，再扯淡缘木重提笔

前天邂逅了久违的x君。我说你丫怎么瘦了。

他很不高兴，你难道没学过宇宙人肉守恒定律吗，我瘦了就是因为有人胖了。

我赶忙打哈哈，把自己浑身上下看了一遍，拍拍嶙峋的胳膊，发出叮当的金属声，如释重负的松了一口气，一脸诚恳的说，还好还好，不是我吃了你的猪肉。

废话，x恶狠狠的说，要在你身上我早割下来了。现在猪肉涨得好快，恩，好快。x若有所思的望着远方，仿佛在思考这个现象背后深刻的经济和政治内涵。好快——

我纳闷，你丫的重复个屁呀。恩，好像不对。我顺着x迷茫的眼神看过去，美女，雪白雪白的美女，我也开始迷茫了——

丫除了打望就没别的长进了。耳边想起x无奈的叹息。我很配合的做了一个我好害怕的样子。正准备开口辩解，，，

别跟我扯淡，x说，你丫的博客能不能更新啊。

我说，不是更新了吗，这期谈的是话说五百年前，有个狐狸精······。

stop，x做了个手势，丫的能不能不写那些废话，谈点贴近生活的好不好，小妹和皇后都说你咋就这么苦大仇深。我是早看出来了，你丫整个就是一唐吉诃德。

no，no，no，我立刻谦虚，我是桑丘，我是桑丘。我停了一下，想了想，说，那你要我写啥呢？

恩，x斜了斜眼珠子说，老规矩，写我。

听完x的瞎扯后，我就开始把x最近搬家前前后后相关不相关的琐事分章节记了下来，勉强用章回体的形式联系起来。

md，就这点屁事儿，不是老子的生花妙笔，写出来简直就是对大汉语言的侮辱。

到底是x创造了我，还是我创造了x？

阿Q是谁？

2007-07-07T14:01:00.000+08:00

少年时读《阿Q正传》只是觉得鲁迅很幽默，阿Q很好笑，虽然鲁迅自己说了他写的是国民性，但理解的并不深刻。所以对第一章序很是不解，觉得先生也太啰嗦，三言两语说完阿Q的姓名籍贯不就得了，吊书袋子半天，心里暗暗埋怨他太玩弄自己的幽默了，太酸腐了。所以每次重读的时候都跳过去了。直到有一天我才恍然，我错了，我错在把阿Q落实了。这篇罗里啰唆的序ms废话了半天，恰恰是在提醒读者注意，不要把阿Q落实了，他不是一个具体的某人，他就是读者你啊。

先生开篇就说这个传记不好写，连头都不好开，为什么？因为“从来不朽之笔，须传不朽之人”，而阿Q并非什么“不朽之人”。先生怕你不明白，接着就不厌其烦罗列了四点说阿Q是怎么个并非“不朽”。这四点我罗列如下：“第一是文章的名目。······便从不入三教九流的小说家所谓‘闲话休提言归正传’这一句套话里，取出‘正传’两个字来，作为名目”；“第二，······我并不知道阿Q姓什么”；“第三，我又不知道阿Q的名字是怎么写的”；“第四，是阿Q的籍贯······也就有些决不定”。总而言之，就是无名无姓无闻无根。

然后先生笔锋一转，最后说到“我所聊以自慰的，是还有一个‘阿’字非常正确”。当我读到这儿的时候，我突然感到一种深深的悲凉。阿Q，无名无姓无闻无根，因此是无从把握的，但有一点却是确定无疑的，就是这个华夏大地最最普通常见的“阿”字——连一代枭雄曹操也不免，“操，字孟德，小字阿满”。这个无从把握却又普通常见的是什么，不正是中华大地上野草一般的芸芸众生吗？先生煞费苦心暗示我们的就是，读者啊，我写的就是你啊，也是我啊，就是咱们中国人啊。

回过头来再反复玩味先生的开头一段是值得的：

我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个‘立言’的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。

先生想给国民立传，但无从开始。从那些“世家”，“列传”的典型人物开始吧，但“人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来”，这条路是不通的。文者，饰也。装饰出来的东西是做不得准的。所以先生“一面又往回想”。往回者，寻根据也。在那文饰的下面，正是万万的国民。这段话中第一次出现的阿 Q是国民，第二次出现的阿Q则是先生提炼出来的国民的灵魂。这样的灵魂，相对那些不朽的“世家”和“列传”来说，才是真实的因此可能是不朽的。因为虚假的东西无从不朽，真实的东西或许还能不朽。但是这样的不朽又是怎样丑陋的不朽啊，倒不如让它腐朽了。“我希望这野草的朽腐，火速到来”。

先生在《阿Q正传》的俄译本序中说道：“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算是一件难事，因为，已经说过，我们究竟还是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。我虽然竭力想摸索人们的魂灵，但时时总自憾有些隔膜。在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。”

先生正是那个时代少数“自己觉醒，走出”，开始“依了自己的觉察”审视我们自己的“中国的人生”的中国人。我觉得先生并不是在审视某个他人的魂灵，而是先生“我”自己的，这个“我”就是中国人的“类”。这是我的理解。我有的时候想，其实真的猛士并不是先生曾说的“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血” 的人，而是敢于正视自己真实的哪怕是丑陋的灵魂并与自己进行顽强搏斗的人。就如傅雷先生在《约翰·克利斯朵夫》的献辞中说道那样，"真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了”。在“正视”这一点上，窃以为茅盾是不够彻底的：

这便是所谓"阿Q相"，也就是身受数千年来尧，舜，禹，汤，文，武，周，孔，孟嫡传教育的中华国民的普遍相！

《阿Q正传》出世以后，"阿Q相"很受人讥笑了；但是讥笑尽管讥笑，"阿Q相"依然流露在芸芸大千的社会现象中。特别在"九一八"国难以后，"阿Q相"的"精神胜利"和"不抵抗"总算发挥得淋漓尽致了。

那么"阿Q相"也可以说是中国民族的民族性罢？此又未必然！因为同是黄脸孔的中国人不尽是那样乏。不见东北义勇军过去一年来的浴血苦战么？这原因大概就在那些投身义勇军的东北老百姓们没有受过尧，舜，禹，汤，文，武，周，孔，孟嫡传的心法。

在这一点上，"阿Q相"的别名也就可以称为"圣贤相"或"大人相"。

一会儿“中华国民的普遍相”，“发挥的淋漓尽致”，一会儿“义勇军的东北老百姓们”却能洁身“心法”之外。若从传说的尧舜算起，心法普及3000年是绝对有的，而居然义勇军的老百姓能够不受影响，想乃这些老百姓的祖宗在尧舜之前就逃到了桃花源，在抗日的时候突然出来了，不知道他们的行为是出于忠还是义？不是 “义”勇军么？不是出于同仇敌忾吧？因为日本若从传说的徐福算起，也不过2000年多一点，跟我们还亲一点呢。若说3000年来这帮人居然不受“心法”影响，这至我华夏千年智慧于何地？考虑到时代背景，一胖遮百丑，是情有可原的。不过把“阿Q相”变成某种其它名目的相，从而让某些人从阿Q相中脱离出来，这样的精神胜利法却实在的暴露了它自己。你让阿Q的癞疮疤又亮了起来！

野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。

把这句话借过来描述我心中的阿Q。我爱你，连同你闪亮的癞疮疤。因为那诞生过你的土壤也诞生过乔木，因为你虽然愚昧可笑，但是正是你顽强的生命力，抵抗住了来自西方和东方的风暴，重建了现在这个伟大的国家。但我又恨你，因为对你每一个癞疮疤的批判都仅仅是对癞疮疤的批判，是对应该腐朽而尚未腐朽的尸体的批判，尸体已经没有了存在的合理性，所以适合这批判的唯一手段是揭露，让它暴露在灼热的阳光下，彻底腐朽吧！

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众生相即我相，我相即众生相。

在七·七事变70周年的忏悔

2007-07-06T22:21:00.000+08:00

今天是七·七事变70周年，民族耻辱，英烈先贤，当永志不忘。

其实不是看见天涯的帖子我也忘记了。其实也不是忘记，该是漠然，没有这个意识。我想我这个状况应该不算是非典型吧。

因为这遗忘和漠然，我于是想到了阿Q。我于是有些害怕。我扪心自问，我为什么遗忘和漠然呢？或许是因为我真正敬仰的乃是赵太爷般的人物，或许是因为我晚上想着的是尼姑滑腻的脸和吴妈稍大的脚，也或许是我在白天梦着白盔白甲，“我手执钢鞭将你打”。不管怎样，那70年前驻守在卢沟桥的二十九军的英雄啊，我用这颗浮躁冷漠的心面对着你们，我拿什么来祭奠你们啊？！我只有忏悔。

我于是又想到了日本人。因为他们的首相老是去参拜靖国神社，因为他们老是不承认罪行，所以网上时时都有对日本人的声讨，要求他们道歉。每每看到这些，我就想起了我小时候打架的情况。如果我估量着有胜利的希望，我便去打，直到把他打趴下，然后叫他道歉；如果我估量着打不过，或者打了却赢不了，我就去告老师，然后就是在老师面前和对手磨嘴皮子，老师认为谁没有理，谁就道歉。联合国也许就是老师，或者其实是美国，但不管怎么样，这个老师不是不太爱说话就是不太公平，至少在我们看来。当然这都是历史遗留问题，我们尽可以阿Q似的遗忘。但是我们终而至於不能忘者，日货也是一个原因。抵制日货也是网上永远的热帖。记得以前ytht还是lqqm上面曾经有人把各类日货（面向终端用户的，不包括电子电器元件）分门别类的列出来，我看了，明白了，为什么抵制日货从上上个世纪末就开始，在今天也还是那么热。最典型的似乎就是数码相机，抵制日货后可选择的好点的恐怕就只有Kodak了。我用过国产手机，效果我不说了，我只想骂tnnd。我并不是要反对抵制日货，我很希望像韩国那样，从汽车、手机到相机，都用自己的。但我的确认为抵制和不抵制，辱骂和不辱骂，控诉和不控诉都不是爱国和不爱国的标志。

西方有个笑话，说狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。为什么呢？因为我们应该用适合对象本身的方式去对待对象。人咬狗，即伤害了主体的权利（这个人还叫人吗？），也伤害了客体的权利（狗当然是被伤害了）。人对待咬人的狗的最合适的方式是一脚把它踢开或一棍子打死。如果日本人是不知耻的畜生（畜生是不知道耻辱的），那么对待他们最好的方式就是棍子。如果日本人是低于做人标准的罪犯，那么对待它们的最好方式就是屠刀。如果日本人是人，那么我们对待他们的方式就应该是人的方式。如果日本人有的时候是畜生，有的时候是罪犯，有的时候是人，那么我们的方式也必须随之而变动。中国近代百年国耻可以说是世界精神借西方列强和日本给垂死的大中华的庞大的半腐朽的身躯上打上的一个大大的耻辱烙印。这耻辱不仅仅是别人强加的，更是属于我们自己的，是我们腐朽的身躯应该得到的。所以我们更应该做的是把这耻辱承担起来，像十字架一样背负起来，像二战后的日本和西德一样，努力把民族从物质和精神两个方面振兴起来。日本人来做生意我们就同他们做生意；日本人歪曲历史，我们就把历史的真相展示出来，告诉世界；如果日本人不知道羞耻，不承认罪行，既然他们低于人的标准，那么我们就犯不着在这儿讲道理了，棍子和屠刀是对他们最好的批判（陈毅说不是不报，时候未到）。何以抱怨？孔子说，以直报怨。我们需要做的就是直道而行。抵制和不抵制，辱骂和不辱骂，控诉和不控诉都不是解决的根本办法。记住，孔子说的道还有一个基本的精神，就是“天行健，君子以自强不息”。唯有自强，才可以避免耻辱再一次发生。

如果有一天中日再开战的话，我们真的有把握赢吗？如果这一次我们还是输了（不要告诉我抗日战争我们赢了，这是世界反法西斯的胜利。这也叫赢的话，还有什么战争我们不能赢？），那真的是把耻辱烙在了灵魂上！不仅是我们的和我们孩子的，连过往伟大的先贤和70年前的英烈们都将被永远的打上猪狗一样耻辱的烙印。那么，我们就真的没有面目去面对二十九军的英烈们了。

如果有一天我们可以让西方民族都像他们的祖先马可·波罗那样仰慕我华夏的经济政治文化的话，xdjm们，你们觉得我们还需要天天教日本人什么叫做“知耻”吗？还需要天天教他们“历史”该怎样写吗？

说完了，我再一次忏悔，因为我既遗忘了这祭日，也曾经浪费了许多的光阴和社会的资源。我只有自新。希望明年能以一个全新的我来面对先烈，否则我只能选择继续遗忘了。

不知道够不够打油诗的诗之从19世纪的德国到21世纪的中国

2007-07-02T09:46:00.000+08:00

时钟已经转了两百年
科技和生产力在飞速发展
鸡的屁天天翻翻
政治手腕还是一成不变
人的生存状态是否改善
“是的”，他们告诉我，“越来越完善”

我却在梦里依稀看见了中世纪的黑暗
那肯定是在梦里，不会是真的
因为也只有在梦中啊
才会有光明照不到的黑暗

我嘲笑老马的主观武断
他说资本主义一定完蛋
我把他的文章看了N遍
发现
原来都是空谈和扯淡

滔滔雄辩的逻辑不能当饭
激情的武器哪比得上武器的激情火焰
只有在枪杆子里面
才有证券
才有证券

马克思《评普鲁士最近的书报检查令》摘抄

2007-07-01T23:25:00.000+08:00

按：《评普鲁士最近的书报检查令》是马克思的第一篇政论，评论的是普鲁士政府于1841/12/24日颁布的新书报检查令。在1819年普鲁士曾经颁布过施行书报检查的法令。1840后，迫于反对派对新闻自由的要求日益强烈，颁布了新的书报检查令。这项新法令让自由主义者产生了不切实际的幻想。马克思对新旧检查令的主要条款进行了逐字逐句的分析、比较，雄辩的指出，这不过是用有玫瑰花环的锁链去替换那没有玫瑰花环的锁链。

紧随这篇论文之后，马克思还有一篇《论新闻出版自由》的论文，实在看得眼睛打架，不看了，而且也没有必要嘛，青年马克思还不明白宣传工作对于党的极端重要性（这一点当代社会主义的小朋友都知道），对这一时期的思想要戴着批判的眼光去看。不过马克思文章语言的让人无可辩驳的严密逻辑、拍案叫绝的辛辣讽刺、忍俊不禁的刻骨幽默，啊，都是值得同志们学习的嘛。另外就是马克思的分析也教我们面对官方文字的时候，如何透过现象看本质。要知道的是，本质必然表现为现象，甚至是假象。

本文摘抄了部分片段，下面的编号和标题系编者加，每个章节主要针对书报令的某一条进行批驳。

1. 关于真理和对待真理的态度；用事实本身的语言说话
2. 关于宗教；一般的宗教和特殊的宗教；官方的宗教
3. 关于作品的倾向性；思想和行为；法律约束的对象
4. 关于学术才能；关于品格和地位, 地位是才能的外在表现；对于官僚们的绝妙讽刺；虚伪的自由主义
5. 关于书报检查的本质；它的警察国家本质；他的责任；他的不负责任
6. 根本解决的办法（OMG，这是马克思同志幼稚的幻想）

青年马克思的文章往往以格言形式写出来，本文就很明显。因此有大量的名言，先摘录一些如下：

你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？

每一滴露水在太阳的照耀下都闪现着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！

真理像光一样，它很难谦逊；而且要它对谁谦逊呢？对它本身吗？真理是检验它自身和谬误的试金石。

如果谦逊是探讨的特征，那么，这与其说是害怕谬误的标志，不如说是害怕真理的标志。谦逊是使我寸步难行的绊脚石。它就是规定在探讨时要对得出结论感到恐惧，它是一种对付真理的预防剂。

天才的谦逊当然不像文雅的语言那样，避免使用乡音和土语，相反，天才的谦逊恰恰在于用事物本身的乡音和表达事物本质的土语来说话。天才的谦逊是要忘掉谦逊和不谦逊，使事物本身突现出来。

严肃是肉体为掩盖灵魂缺陷而做出的一种虚伪姿态。如果严肃不应当适合这个定义，如果严肃的意思应当是注重实际的严肃态度，那么这整个规定就会失去意义。因为我把可笑的事物看成是可笑的，这就是对它采取严肃的态度；对不谦逊仍然采取谦逊的态度，这也就是精神的最大的不谦逊。

给书报检查官指定一种脾气和给作者指定一种风格一样，都是错误的。要是你们想在自己的美学批评中表现得彻底，你们就得禁止过分严肃和过分谦逊地去探讨真理，因为过分的严肃就是最大的滑稽，过分的谦逊就是最辛辣的讽刺。

当对象欢笑的时候，探讨却应当摆出严肃的样子；当对象令人讨厌的时候，探讨却应当是谦逊的。这样一来，你们就既损害了主体的权利，也损害了客体的权利。你们抽象地理解真理，把精神变成了枯燥地记录真理的裁判官。

凡是不以当事人的行为本身而以他的思想作为主要标准的法律，无非是对非法行为的实际认可。与其把我要留胡子的想法当作剪胡子的标准，倒不如像那位俄国沙皇所做的那样，干脆让御用的哥萨克人把所有人的胡子统统剪掉。

追究思想的法律不是国家为它的公民颁布的法律，而是一个党派用来对付另一个党派的法律。追究倾向的法律取消了公民在法律面前的平等。这是制造分裂的法律，不是促进统一的法律，而一切制造分裂的法律都是反动的；这不是法律，而是特权。

公众的智慧和良好愿望被认为甚至连最简单的事情也办不成，而官员们则被认为是无所不能的。

当你能够想你愿意想的东西，并且能够把你所想的东西说出来的时候，这是非常幸福的时候。

1. 关于真理和对待真理的态度；用事实本身的语言说话

　　现在我们再回过头来看看检查令。

　　“根据这一法律〈即根据第２条规定〉书报检查不得阻挠人们对真理作严肃和谦逊的探讨，不得使作者受到无理的约束，不得妨碍书籍在书市上自由流通。”

　　书报检查不得阻挠的对真理的探讨，在这里有了更具体的规定：这就是严肃和谦逊的探讨。这两个规定要求探讨注意的不是内容，而无宁说是内容以外的某种东西。这些规定一开始就使探讨脱离了真理，并硬要它把注意力转移到某个莫名其妙的第三者身上。可是，如果探讨老是去注意这个由法律赋予挑剔权的第三者，难道它不是会忽视真理吗？难道真理探讨者的首要义务不就是直奔真理，而不要东张西望吗？假如我必须记住用指定的形式来谈论事物，难道我不是会忘记谈论事物本身吗？

　　真理像光一样，它很难谦逊；而且要它对谁谦逊呢？对它本身吗？真理是检验它自身和谬误的试金石。那么是对谬误吗？

　　如果谦逊是探讨的特征，那么，这与其说是害怕谬误的标志，不如说是害怕真理的标志。谦逊是使我寸步难行的绊脚石。它就是规定在探讨时要对得出结论感到恐惧，它是一种对付真理的预防剂。

　　其次，真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个性的形式。“风格如其人。”可是实际情形怎样呢！法律允许我写作，但是不允许我用自己的风格去写，我只能用另一种风格去写！我有权利表露自己的精神面貌，但是首先必须使这种面貌具有一种指定的表情！哪一个正直的人不为这种无理的要求脸红，而宁愿把自己的脑袋藏到罗马式长袍里去呢？至少可以预料在那长袍下面有一个丘必特的脑袋。指定的表情只不过意味着“强颜欢笑”而已。

　　你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？我是一个幽默的人，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个豪放不羁的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。一片灰色就是这种自由所许可的唯一色彩。每一滴露水在太阳的照耀下都闪现着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！精神的最主要形式是欢乐、光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一合适的表现；精神只准穿着黑色的衣服，可是花丛中却没有一枝黑色的花朵。精神的实质始终就是真理本身，而你们要把什么东西变成精神的实质呢？谦逊。歌德说过，只有怯懦者才是谦逊的，你们想把精神变成这样的怯懦者吗？也许，这种谦逊应该是席勒所说的那种天才的谦逊？如果是这样的话，那你们就先要把自己的全体公民、特别是你们所有的书报检查官都变成天才。况且，天才的谦逊当然不像文雅的语言那样，避免使用乡音和土语，相反，天才的谦逊恰恰在于用事物本身的乡音和表达事物本质的土语来说话。天才的谦逊是要忘掉谦逊和不谦逊，使事物本身突现出来。精神的谦逊总的说来就是理性，就是按照事物的本质特征去对待各种事物的那种普遍的思想自由。

　　其次，根据特利斯屈兰．善第所下的定义：严肃是肉体为掩盖灵魂缺陷而做出的一种虚伪姿态。如果严肃不应当适合这个定义，如果严肃的意思应当是注重实际的严肃态度，那么这整个规定就会失去意义。因为我把可笑的事物看成是可笑的，这就是对它采取严肃的态度；对不谦逊仍然采取谦逊的态度，这也就是精神的最大的不谦逊。

　　严肃和谦逊！这是多么不固定的、相对的概念啊！严肃在哪里结束，诙谐又从哪里开始呢？谦逊在哪里结束，不谦逊又从哪里开始呢？我们的命运不得不由书报检查官的脾气来决定。给书报检查官指定一种脾气和给作者指定一种风格一样，都是错误的。要是你们想在自己的美学批评中表现得彻底，你们就得禁止过分严肃和过分谦逊地去探讨真理，因为过分的严肃就是最大的滑稽，过分的谦逊就是最辛辣的讽刺。

　　最后，这是以对真理本身的完全歪曲的和抽象的观点为出发点的。作者的一切活动对象都被归结为“真理”这个一般观念。可是，同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多的不同的精神性质；如果我们撇开一切主观的东西即上述情况不谈，难道对象的性质不应当对探讨发生一些哪怕是最微小的影响吗？不仅探讨的结果应当是合乎真理的，而且得出结果的途径也应当是合乎真理的。对真理的探讨本身应当是真实的，真实的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节在结果中是相互结合的。难道探讨的方式不应当随着对象而改变吗？当对象欢笑的时候，探讨却应当摆出严肃的样子；当对象令人讨厌的时候，探讨却应当是谦逊的。这样一来，你们就既损害了主体的权利，也损害了客体的权利。你们抽象地理解真理，把精神变成了枯燥地记录真理的裁判官。

　　也许不必去为这些玄妙的玩意儿伤脑筋？对真理是否干脆就应该这样去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探讨只不过是一种既多余又麻烦的、可是由于礼节关系又不能完全取消的第三者？看来情况差不多就是如此。因为探讨一开始就被认为是一种同真理对立的东西，因此，它就要在可疑的官方侍从——严肃和谦逊（当然俗人对牧师应该采取这种态度）的伴随下出现。政府的理智是国家的唯一理性；诚然，在一定的时势下，这种理智也必须向另一种理智及其空谈作某些让步，但是到那时，后一种理智就应当意识到：别人已向它让了步，而它本来是无权的，因此，它应当表现得谦逊而又恭顺，严肃而又乏味。伏尔泰说过：除了乏味的体裁之外，其余的一切体裁都是好的。但在这里，乏味的体裁却是独一无二的体裁，只要指出《莱茵省等级会议辩论情况》就足以证明这一点。既然如此，为什么不干脆恢复那美好的旧式的德国公文体裁呢？请随意写吧，可是写出来的每一个字都必须同时是对自由的书报检查机关的阿谀奉承之词，而书报检查机关也就会让你们那既严肃又谦逊的言论顺利通过。可千万不要失去虔敬的意识啊！

　　法律强调的并不是真理，而是谦逊和严肃。因此，一切——严肃，谦逊，首先是真理，都会引起怀疑，因为在这种真理的不确定的范围背后，看来还隐藏着一种非常确定、非常可疑的真理。检查令接着指出：

　　“因此，无论如何不应该按照某种心胸狭隘的、超出这一法律界限的意旨来实行书报检查。”

2. 关于宗教；一般的宗教和特殊的宗教；官方的宗教

　　上述书报检查法令的第２条指出：

　　“它的〈书报检查的〉目的是：与宗教的一般原则相违背的一切均应杜绝，不管个别宗教党派和国内允许存在的教派的见解和教义如何。”

　　１８１９年，理性主义还占统治地位，这种理论把一般的宗教理解为所谓理性的宗教。这种理性主义的观点也就是书报检查法令的观点，可是这个法令太不彻底，它的目的是要保护宗教，但它的观点却是反宗教的。这种把宗教的一般原则同它的实际内容和规定性分割开来的做法，正是同宗教的一般原则相抵触的。因为每种宗教都认为，它同其他各种特殊的、虚构的宗教的区别，正在于它的特殊本质，正是由于它有这种规定性，它才是真正的宗教。新的书报检查令在它引用的第２条中省略了附加的限制条文，根据这一条文的规定，个别宗教党派和教派都不享有神圣不可侵犯的权利。不仅如此，检查令还作了如下的解释：

　　“凡以轻佻的、敌对的方式反对一般的基督教或某一教理的行为，均不应容忍。”

　　旧的书报检查法令绝口不谈基督教，相反，它把宗教同所有个别的宗教党派和教派区别开来。新的书报检查令则不仅把宗教改成了基督教，而且还加上了某一教理几个字。这就是我们那种已经基督教化的科学的滑稽产物！新的书报检查令又给新闻出版造好了新的枷锁，谁还能否认这一点呢？据说，既不能一般地反对宗教，也不能特殊地反对宗教。或者，你们也许以为，“轻佻的、敌对的”这几个字眼已使新的锁链变成了玫瑰花环吧？轻佻、敌对，说得多么巧妙啊！“轻佻的”这个形容词是要求公民行为端庄正派，这是一个对众人公开的字眼，“敌对的”这个形容词则是对书报检查官偷偷地说的，它是“轻佻”在法律上的解释。在检查令中我们还能找到许多玩弄这种巧妙手法的例子：对公众用的是一套主观的、使人面红耳赤的字眼，对书报检查官用的则是另一套客观的、使作者不禁脸色发白的字眼。盖有封印的上谕简直也可以用这种手法谱成乐曲了。

　　书报检查令陷入了多么令人惊奇的矛盾！只有那种不彻底的攻击才是轻佻的，这种攻击只针对现象的个别方面，由于它本身不够深刻和严肃，因而不能涉及事物的本质；正是仅仅对特殊事物本身的攻击，才是轻佻的。因此，如果禁止对一般基督教的攻击，那么，只有对它的轻佻的攻击才是许可的了。相反，对宗教的一般原则，对宗教的本质，以及对特殊事物（就它是本质的表现而言）的攻击，都是敌对的。攻击宗教只能采取轻佻的或者敌对的方式，第三种方式是不存在的。当然，检查令的这种不彻底性只是一种假象，因为这种不彻底性的立足点就是这样一种假象：似乎对宗教进行某些攻击也是许可的。但只要不带偏见，一眼就可看出这种假象只是一种假象而已。对于宗教，既不能用敌对的方式去攻击，也不能用轻佻的方式去攻击，既不能一般地去攻击，也不能特殊地去攻击，这就是说，根本不许攻击。

3. 关于作品的倾向性；思想和行为；法律约束的对象

　　现在我们撇开这种讨厌的革新不谈，再来看看比较令人高兴的东西——让步。

　　“由此特别可以得出结论说，凡对整个国家管理机关或个别部门作出评价的作品，凡根据业已颁布或尚待颁布的法律的内在价值对这些法律进行讨论、揭露错误和缺点、指出或提出改进办法的作品，只要措辞合乎礼貌，倾向善良，就不能仅仅因为它们不符合政府的精神而拒绝发表。”

　　探讨要谦逊和严肃，这是新检查令和旧的书报检查法令的共同要求，可是，新检查令认为，措辞合乎礼貌和内容真实同样都是不够的。对于检查令来说，倾向才是它的主要标准，而且是它的贯穿始终的思想，但是在法令中甚至连“倾向”这个字眼也找不到。这种倾向究竟是什么，这一点新的检查令只字未提。可是，从下面一段引文中可以看出，对检查令来说，倾向是多么重要：

　　“这方面必要的前提是，对政府措施发表的见解，其倾向不是敌对的和恶意的，而是善意的。这就要求书报检查官具有良好的愿望和鉴别的能力，善于区别这两种不同的情况。与此相适应，书报检查官也必须特别注意准备出版的作品的形式和语调，一旦发现作品因感情冲动、激烈和狂妄而带有有害的倾向，应不准其印行。”

　　这样一来，作者就成了最可怕的恐怖主义的牺牲品，遭到了涉嫌的制裁。追究倾向的法律，即没有规定客观标准的法律，是恐怖主义的法律；在罗伯斯比尔执政时期，国家在危急情况下所制定的就是这样的法律，在罗马皇帝们在位时期，国家在腐败不堪的情况下所制定的也是这样的法律。凡是不以当事人的行为本身而以他的思想作为主要标准的法律，无非是对非法行为的实际认可。与其把我要留胡子的想法当作剪胡子的标准，倒不如像那位俄国沙皇所做的那样，干脆让御用的哥萨克人把所有人的胡子统统剪掉。

　　只是由于我表现自己，只是由于我踏入现实的领域，我才进入受立法者支配的范围。对于法律来说，除了我的行为以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的对象。我的行为就是法律在处置我时所应依据的唯一的东西，因为我的行为就是我为之要求生存权利、要求现实权利的唯一东西，而且因此我才受到现行法的支配。可是，追究倾向的法律不仅要惩罚我所做的，而且要惩罚我在行动以外所想的。所以，这种法律是对公民名誉的一种侮辱，是一种危害我的生存的法律。

　　我可以随便挣扎，设法摆脱困境，但是事态决不会因此而有丝毫改变。我的生存遭到了怀疑，我的最隐秘的本质，即我的个性被看成是一种坏的个性，而且由于这种意见我要受到惩罚。法律之所以惩罚我，并不是因为我做了坏事，而是因为我没有做坏事。其实，我之所以受到惩罚，是因为我的行为并不违法，只是由于这一点，我就迫使好心肠的、善意的法官去追究我那非常慎重、并未见诸行动的坏的思想。

　　追究思想的法律不是国家为它的公民颁布的法律，而是一个党派用来对付另一个党派的法律。追究倾向的法律取消了公民在法律面前的平等。这是制造分裂的法律，不是促进统一的法律，而一切制造分裂的法律都是反动的；这不是法律，而是特权。一些人有权干另一些人无权干的事情，这并不是因为后者缺乏什么客观品质（像小孩子不会缔结条约那样），不，不是这样，而是因为他们的善良意图，他们的思想遭到了怀疑。即使公民起来反对国家机构，反对政府，道德的国家还是认为他们具有国家的思想。可是，在某个机关自诩为国家理性和国家道德的举世无双的独占者的社会中，在同人民根本对立因而认为自己那一套反国家的思想就是普遍而标准的思想的政府中，当政集团的龌龊的良心却臆造了一套追究倾向的法律，报复的法律，来惩罚思想，其实它不过是政府官员的思想。追究思想的法律是以无思想和不道德而追求实利的国家观为基础的。这些法律就是龌龊的良心的不自觉叫喊。那么怎样才能使这种法律付诸实施呢？这要通过一种比法律本身更令人气愤的手段——侦探，或者通过认为所有写作流派都是值得怀疑的这样一种事先协定，由此，当然又要追究某人是属于哪一种流派的。在追究倾向的法律中，立法的形式是同内容相矛盾的，颁布这一法律的政府疯狂地反对它本身所体现的东西，即反对那种反国家的思想，同样，在每一种特殊的场合下，政府对自己的法律来说就好像是一个颠倒过来的世界，因为它用双重的尺度来衡量事物。对一方是合法的东西，对另一方却是违法的东西。政府所颁布的法律本身就是被这些法律奉为准则的那种东西的直接对立面。

　　新的书报检查令也陷入了这种自身固有的对立之中。它在指摘新闻出版界时痛斥为反国家行为的一切事情，它自己全都照干不误，并且以此作为书报检查官应尽的职责，这样，它就陷入了矛盾。

　　譬如，检查令禁止作者怀疑个别人或整个阶级的思想，但是同时它又允许书报检查官把全体公民分成可疑的和不可疑的两种，分成善意的和恶意的两种。新闻出版被剥夺了批评的权利，可是批评却成了政府批评家的日常责任。但事情并不限于这种本末倒置。在报刊内部，反国家的因素在内容方面表现为某种特殊的东西，在形式方面则是某种普遍的东西，即要交给公众评判的东西。

　　可是，现在事情颠倒过来了：现在，特殊的东西在内容方面表现为合法的东西，而反国家的东西却表现为国家的意见，即国家法；就形式而论，反国家的因素现在表现为一种普遍光芒照不到的、远离公开自由的发表场所而被赶进政府批评家的办公厅里去的特殊东西。又如，检查令想要保护宗教，同时又破坏了所有宗教的最普通的基本原则——主观思想的神圣性和不可侵犯性。检查令宣布，心灵的法官是书报检查官，而不是上帝。又如，检查令禁止使用侮辱个别人的词句和作出败坏其名誉的判断，可是它又使你们每天都忍受检查官作出的侮辱性的、败坏你们名誉的判断。又如，检查令想要消灭居心叵测或不明真相的人散布的流言蜚语，可是，由于它把判断从客观内容的范围硬搬到主观意见或任性的范围中去，它就迫使书报检查官相信并转而散布这种流言蜚语，相信并转而从事不明真相和居心叵测的人所进行的那种侦探活动。又如，国家的意图不应当受到怀疑，但检查令却正好从怀疑国家出发。又如，好的外表不应当用来掩饰任何坏的思想，但检查令本身就是建立在骗人的假象之上的。又如，检查令指望增强民族感情，但它本身却是建立在玷辱民族的观点之上的。有人要求我们的行为合乎法律，要求我们尊重法律，同时我们又必须尊重那些把我们置于法律之外而以任性取代法的制度。我们必须绝对承认人格原则，尽管书报检查制度有缺陷，我们还要信任书报检查官；你们却肆意践踏人格原则，你们竟不根据行为来判断人，而根据对人的行为动机的看法来判断人。你们要求谦逊，但你们的出发点却是极大的不谦逊，你们竟把个别官员说成是能窥见别人心灵和无所不知的人，说成是哲学家、神学家、政治家，并把他们同德尔斐城的阿波罗相提并论。你们一方面要我们把尊重不谦逊作为义务，但另一方面又禁止我们不谦逊。把类的完美硬归之于特殊的个体，这才是真正的不谦逊。书报检查官是特殊的个体，而新闻出版界却构成了类。你们命令我们信任，同时又使不信任具有法律效力。你们把自己的国家制度估计得如此之高，竟认为这些制度能使软弱无能的、平凡的人——官员成为神圣的人，能替他们把不可能的事情变为可能。可是，你们又非常不信任自己的国家机构，竟害怕私人的孤立的意见，因为你们把新闻出版界看成是私人。在你们看来，官员们在处理问题时完全没有个人纠葛，没有怨恨，不会感情用事，不会心胸狭隘，也没有人类的弱点。而没有个人纠葛的东西，思想，你们却加以怀疑，认为其中充满了个人的阴谋和主观的卑鄙意图。检查令要求对官员阶层无限信任，而它的出发点却是对非官员阶层的无限不信任。可是，为什么我们就不应当以德报德、以怨报怨呢？为什么我们就不应当认为这一官员阶层才是值得怀疑的呢？品格也是一样。同秘密行事的批评家的品格相比，公开说话的批评家的品格从一开始就应该受到不抱偏见的人们的更大尊敬。

　　凡总的说来是坏的东西就始终是坏的，不论体现它的是谁，是私人的批评家还是政府任命的批评家；不过，在后一种场合下，这种坏的东西会得到批准，并被上面认为是为在下面实现好事情所必需的东西。

4. 关于学术才能；关于品格和地位, 地位是才能的外在表现；对于官僚们的绝妙讽刺；虚伪的自由主义

　　“然而，为了接近这一目的，在批准新的报刊和新的编辑时务必谨慎行事，把报刊托付给完全正派可靠的人去主持，这些人的学术才能、地位与品格是他们的意图严正、思想方式忠诚的保证。”
　　 ......

　　报刊（整个新闻业都属于这一范围）的编辑应当由完全正派可靠的人担任。检查令首先指出“学术才能”是这种完全正派可靠的品格的保证。至于书报检查官究竟能不能具有对各种各样学术才能作出判断的学术才能，检查令对这一点没有提出丝毫怀疑。既然在普鲁士有这么一批政府所熟悉的万能天才（每个城市里至少有一个书报检查官），那么，这批博学多才的人物为什么不以作者的身分出现呢？要是这些因人数众多、更因博学多才而显得声势浩大的官员们一旦崛起，用自己的声势去压倒那些仅仅用某一种体裁写作、而且连用这种体裁写作的才能也未经官方验证
的可怜作者们，那么，这就会比用书报检查更快地消灭报刊中的一切混乱现象。这些老谋深算的、像罗马的鹅一样只要嘎嘎叫几声就可以挽救卡皮托利诺山的人们，为什么一声也不响呢？这些人实在太克制了。他们在学术界无声无臭，但是政府了解他们。

　　可是，假如这些人真正是一些哪一个国家也找不出来的人才（因为任何国家都没有见过完全由万能的天才和博学的才子组成的整个阶级），那么，挑选这些人才的人所具有的天才又该比他们高出多少啊！为了证明在学术界无声无臭的官员们的确有万能的学术才能，这些挑选者又该具有多么神秘的法术啊！我们在这种博学多才的官僚的阶梯上登得越高，接触到的人物也就越令人惊奇。一个拥有一批完善的报刊作为支柱的国家，是不是值得把这些人才变成一批有缺点的报刊的看守人呢？使一种完善的东西沦为对付不完善的东西的工具，这样做是不是适当呢？

　　你们所任命的这种书报检查官的人数越多，新闻出版界改进的机会就越少。你们把自己军队中身强力壮的汉子抽调出来，使他们成为不健康者的医生。

　　只要你们像庞培那样跺一下脚，从政府的每一幢大厦中就会跳出一个全副武装的帕拉斯雅典娜来。孱弱无力的报刊在官方报刊面前就会化为乌有。只要光明出现，黑暗就会消失。让你们的光放射出来吧，不要隐藏。我们不要有弊病的书报检查制度，因为甚至你们自己也不相信它是十全十美的，请给我们一种完善的报刊吧，这只要你们下一道命令就行了；几个世纪以来中国一直在提供这种报刊的范本。

　　然而，使学术才能成为报刊作者唯一的和必要的条件，这正是精神的使命，而不是保护特权，又不是要求遵守惯例，难道不是这样吗？难道这种条件不正是事物本身的条件，而不是特定人物的条件吗？

　　遗憾的是，书报检查令竟打断了我们对它的称颂。除了学术才能这种保证之外，它还提出了地位和品格方面的保证。地位和品格！

　　品格这样紧跟着地位，就好像是从地位中派生出来的一样。因此，我们首先就从地位谈起。地位被紧紧地夹在学术才能和品格之间，使人几乎要怀疑这种做法的居心是否纯正。

　　学术才能是一般要求，这是多么明显的自由主义啊！地位是特殊的要求，这是多么明显的非自由主义啊！把学术才能同地位扯在一起，这又是多么虚伪的自由主义啊！既然学术才能和品格都是极其不确定的东西，相反，地位却是一种极其确定的东西；那么，我们为什么不可以得出结论说，根据必然的逻辑规律，不确定的东西要依赖确定的东西，并从它那里得到支持和内容呢？由此可见，如果书报检查官在解释检查令时说，地位是学术才能和品格借以在社会中表现出来的外在形式，尤其因为书报检查官本身的职位就保证他们的这种观点就是国家的观点，难道这样一来他们就算是犯了一个严重的错误吗？而不这样解释，至少下面的一些问题就根本无法理解：为什么学术才能和品格还不能作为作者的充分的保证呢？为什么地位是第三个必要的保证呢？可是，如果书报检查官陷入了自相矛盾的境地，如果这些保证之间很少有联系，或者甚至从来互不相干，那他们又应该怎样进行选择呢？可是，选择是少不了的，因为总得有人来担任报纸和杂志的编辑工作啊！书报检查官可能认为，没有地位保障的学术才能和品格都是成问题的，因为它们都是不确定的。而且，学术才能和品格离开地位而单独存在，这当然会使他们感到奇怪。相反，要是有了地位，书报检查官是不是还可以对品格和学问表示怀疑呢？在这种场合，书报检查官更多的是相信他们自己，而不是国家的判断；在相反的场合，他们更多的也是相信作者，而不是国家。难道书报检查官会这样不识事体、居心不良吗？当然，不能这样设想，而且，肯定谁也没有这样设想。因为遇到疑难时，地位是决定性的标准，所以总的说来，它也就是绝对地起决定作用的东西。

5. 关于书报检查的本质；它的警察国家本质；他的责任；他的不负责任

　　 ......由此可见，书报检查的一般本质是建立在警察国家对它的官员抱有的那种虚幻而高傲的观念之上的。公众的智慧和良好愿望被认为甚至连最简单的事情也办不成，而官员们则被认为是无所不能的。

　　这一根本缺陷贯穿在我们的一切制度之中。譬如在刑事诉讼中，法官、原告和辩护人都集中在一个人身上。这种集中是同心理学的全部规律相矛盾的。可是，官员是超乎心理学规律之上的，而公众则是处于这种规律之下的。不过，有缺陷的国家原则还是情有可原的，但当它不够正直因而表现得不彻底时，那就是不可原谅的了。官员的责任想必比公众的责任大得无可比拟，正如官员的地位比公众高得无可比拟一样。正是在唯有彻底性才能证明原则的正确并使它在自己的范围内具有法的原则的地方，原则被抛弃了，也正是在这里，采用了截然相反的原则。

　　书报检查官也就是原告、辩护人和法官三位一体的人。书报检查官被委任去管理精神，然而他是不负责任的。

　　假如书报检查受普通法庭的支配（诚然，这在还没有客观的书报检查法以前是不可能的），那么它就只可能有暂时忠诚的性质。可是，最恶劣的手段却莫过于把书报检查又交给书报检查机关去评判，例如，把它又交给某一个总督或最高书报检查委员会去评判。

6. 根本解决的办法（OMG，这是马克思同志幼稚的幻想）

　　整治书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度，因为这种制度本身是恶劣的，可是各种制度却比人更有力量。我们的意见可能是正确的，也可能是不正确的，不过无论如何，新的检查令终究会使普鲁士的作者要么获得更多的现实的自由，要么获得更多的观念的自由，也就是获得更多的意识。

　　当你能够想你愿意想的东西，并且能够把你所想的东西说出来的时候，这是非常幸福的时候。

G.F.W是什么

2007-07-01T22:40:00.000+08:00

在学校的时候我喜欢一塌糊涂，结果被封了；我喜欢到别的高校bbs上瞎逛，结果来个通知各bbs也对外限制了；我喜欢到wikipedia查东西，去年Wikipedia被封掉了；我用blogger，blogger又经常抽风，前段时间好了好长时间，最近才发现又抽了；我时不时放点照片到flickr，结果flickr的图片全变成框框了。

俺悲哀的发现，原来俺属于这个伟大国家中不和谐的那个声部。老跑调。

然后俺又发现负责整治俺这种跑调的工程叫G.F.W，或者是个部门。开始俺问皇后，他居然也不清楚。后来俺百度了一把，发现原来G.F.W.没有官方网站，但有个非官方网站。网址是www。great-firewall。com。据说叫金@盾&工程。俺终于明白呢。不过，俺知道，这个网站迟早也会被和谐的，所以俺考屏了一些关键页面，放在后面。这个非官方网站告诉你什么是G.F.W，他的招数有哪些，然后又教了你些凌波微步去避开限制。当然俺郑重申明俺绝对不同意该站的政治观点，俺只关心技术。考屏也只是为了日后参考。

还有些招数这个网站没说到，补充：
1. 上blogger最简单的办法：如果你要上xxx.blogspot.com，你可以通过www.inblogs.net/xxx上去。
2. 上flickr的办法，不过只适合firefox：下载插件access flickr。

恩，d早就告诉我了，人民的智慧是不穷的。

放了张搞笑的图在前面，百度出来的。

Weekly New Story

2007-06-30T22:13:00.000+08:00

少年犯

2对少年情侣以虐待为乐，致无辜妇女惨死，终获有期徒刑，死者家属哭问为何没有判死刑。暴力对人意味着什么？少年，你还没有你自己的“我”。犯罪少年家庭都较贫困。恩，是的，贫困乃是一种罪恶，它滋生了很多的罪恶。
18岁少年潜入大学宿舍偷窃，奸杀女大学生。事后，用4床棉被盖住尸体，点燃棉被毁尸灭迹，然后去网吧上网。校方给死者父母最初的解释是may be either“点蚊香导致宿舍蚊帐起火”or“因感情纠纷自杀”。上网，may be，这才是生命的不可承受之轻，昆德拉那家伙懂个屁。

有g.f.背景的

高考

卢梭说“大自然塑造了我，然后把模子打碎了”。每个人都是上帝在这尘世行的奇迹。不过咱们的国情是苦于奇迹太多了，非得给大家编个号，排个序。

教育

两个人的学校。大山深处，一所小学校，却只有师生2人，因为“不能让一个贫困学生辍学”，这个老师一个人教6门课。真实的“一个都不能少”。让我感动。我想到了《拯救大兵雷恩》，放弃了一个人，哪怕仅仅是一个，失去的就是我们共同的信念，失去的就是“我们”，真正被拯救的是“我们”。
四川高校捐赠灾区衣物，近三成旧胸罩和臭球衣。据说这是对人格的侮辱，对爱心的亵渎。但我想学生们并没有想这么多。为什么没想这么多？漠然？丫的，这世界忙着呢。

家庭

50岁男子变性,与前妻姐妹相称共同生活。这个人很幸运，得到了全家的支持，感动了医院，得以免费做手术。从他女儿的言论来看，这幸运部分也是他的善因善果。
娟子之死。一位女同性恋者，父母由于不理解女儿的性倾向，竟将她软禁半年，导致她自杀。我相信父母是爱她的，事后父母都后悔不已。经常的，我们都是以爱等崇高名义犯罪的。

开源的机器人，大众的机器人（编译）

2007-05-08T21:52:00.000+08:00

消息来源：Robots for the rest of us，loving the machine，In Japan, robots are people, too

4月25号，卡内基-梅隆大学公布了一个新的项目，该项目可以帮助普通大众利用自己本地的硬件商店就可以构造一个属于自己的机器人。TeRK，即遥现机器人工具箱（Telepresence Robot Kit)，由该大学机器人研究所一个副教授Illah Nourbakhsh开发，旨在机器人学的教育和普及的非营利项目。这是一个开源的项目，技术都是公开的。该项目的前身是Personal Rover Project，一些底层技术和论文主要都在这个项目中。TeRK得到了Google，Microsoft和Intel的资助。

TeRK的发音和TURK（土耳其）比较接近，大概有纪念第一个“机器人”，The Turk，的意思。1770年，正是工业革命开始之际，在维也纳一个叫Wolfgang von Kempelen的人发明一个可以自动下棋的机器，这就是著名的Turk，这个名字来自于机器上的那个木偶，他的穆斯林头巾和长袍。在18世纪末和19世纪初，Turk周游欧洲和美洲，打败了几乎所有的挑战者，震惊了所有的观众。事实上，这是一个骗局，箱子里有一个人在控制着机器。尽管如此，它还是算得上是机器人的遥遥先驱了。

在该项目中给出了“机器人制作方法（robot recipes）”教爱好者一步一步的DIY。看上去很easy。为了方便机器人的制作，该项目推荐使用一个叫做Qwerk的处理器，这是一个Linux计算机，自带了机器人控制软件和一大堆外设接口（比如可以控制4个发动机，可以使用usb，有网络适配器，可以无线上网），这个东东大概要花$350.

右图中那个是这个项目中代表性机器人，叫Qwerkbot，中间那个有很多孔的板子就是Qwerk处理器。这个机器人可以自动搜索无线网关并登录英特网，这样你可以在另一个地方通过网页浏览器控制它，让它四处游荡，并反馈信息（这就是这个项目名称中有“遥现”，Telepresence，的原因：让你感受到东西似乎就在眼前），恩，比如偷拍，嘻嘻（坏笑）。左图是叫做Flower的机器人，它的七个花瓣都可以动，它们可以感知身边物体的移动，甚至可以抓住一个轻量级的小球。

不过西方的机器人个个都有点弗兰肯斯坦（Frankenstein，又译“科学怪人”，玛丽·雪莱夫人创造的形象），虽然没有痛苦的灵魂，但都长着一副苦大仇深的样子，衣服也不穿，心肝脾肺肾都出来显摆。这一点日本机器人就亲民多了。

不过个人还是比较喜欢苦大仇深的类型，毕竟我一眼能看出这机器人大概干嘛的，日本的东东除了那个自动清洁机器人长得就是个吸尘器样子外，其它的真的不明白是干嘛的。

也谈中国人的“清官情结”

2007-04-29T23:16:00.000+08:00

逛天涯发现有贴中国人的清官情结实质上是一种病态，忍不住也顶了一下，就顶出这篇jjyy的东西了。

楼主说“猪狗不是主体，永远是人的财富，是客体。故他们仇视贪官，热爱清官的心态可以说是因为它们畜牲的身份使他们无奈只能这样。但是人如果是这样就只能解释为智商问题了。”

“智商”这个词，很模糊。如果说是大脑的一种潜质，中国人的智商不一定就比西方人低。我听说大部分科学家都认为即使是原始部落的人类智商也和我们差不多。那么，楼主的意思又是不是指认识水平呢？像黑格尔所指出的，中国人的认识水平还比较低，还没有充分的自我意识，缺乏主体意识。这个意思也许比较接近楼主的意思。

那就谈谈我的认识。谈清官和贪官，应该先谈官和民。说清官好，贪官不好，这是缺乏反思的。不管是贪官还是清官，官和民在中国的语境中已经是两个对立的概念了。不管是说“父母官”，还是说“为人民服务”，似乎都在暗示我们官和民是两个不同的但有密切关系的实体。君子和小人（民），很早就是两个并行的概念了。这个区别太重要了，如果承认这是两个平行的概念，那么两者的关系只能是施恩和拥戴，施暴和反抗。在这个关系中，拥有权力的始终是官，这个权力是自上而下来的。因此监督权也就不是自民而来，而是自官的最高级，皇帝，而来。自己监督自己，要不出问题，难。看看中国历史吧，虽然钱穆先生指出了中国政治是在逐步演进的，但这非质的演进掩盖不了中华帝国2000多年来该死的循环的事实。而按社会契约的说法，人的自然状态是自由的个体，为了共同的利益出让自己的权利形成契约，也就是放弃自然自由获得契约自由；如果社会契约遭到践踏，每个人就放弃协议的自由，收回其自然的自由。也就是说，最开始只有 “民”，并没有“官”和民对立，“官”是“民”选出来按照协约行使权力的。

再来说说清和贪的问题。我以为不要把官放在民的对立面，首先要看作跟民一样，他也是人，官也有七情六欲，有大多数人都会有的缺点和优点。对于一个人，你不加以有效监督的给他偌大的权力，让他手里拿着成百上千万的 RMB，你又要让他不贪，这可能吗？让别人做圣人，先想想自己能不能做到。别看咱们骂起贪官来个个似乎都是半个圣人，让你去了那个位置，我看也不定保得住不贪。反正我是不行的，给我这样的权力，又不监督我，老子第一个贪，我自认为个人品行还算中等以上。中华帝国自秦以来，大部分的官都是自民出，为什么一当了官就变了？难道是中国人的素质问题？再说，一个官不贪，很难在官场立足。不贪，上上下下很多人的利益都会受到损失，很多老婆等着买的衣服，很多孩子等着要的玩具和男人的尊严就被清官这Y的给弄吹了，人家能不恨他吗？反正换作我，我第一个或者跳出来或者背地里骂他娘。好，你不贪，老子就脚下使畔子，叫你当不了这官。不贪，上司就怕了，这Y想干嘛，野心看来不小啊。当年李世民的爸爸李渊还是唐国公的时候，别人告他有异志，李渊知道了，赶紧养晦。我不知道邓说 “韬光养晦”是什么意思，方正这位国公爷是开始收贿赂了。做官跟做人一样，做人首先得活下来，活着就什么都有希望，像《芙蓉镇》里姜文说的，要像狗一样活着，中国人一直就是这个观点，“好死不如赖活着”，那么做官呢，也得先当下来才行啊。什么，客官你说海瑞怎么行？那我问你，张居正屁股不干净，但你说张居正的功劳大还是海瑞的大？你说海瑞不是被排挤吗？那我问你，海瑞为什么不先做上去再来一展宏图呢？你说不能以整个官僚系统腐朽来为个人的腐朽辩驳？那我问你，一堆清官就等于好的官僚系统吗？为什么清一色清官的官僚系统从来没出现过，无论中西？这只能说明这样定义下的系统本身就是不合理的（它或许将来会使合理的），因为它居然没有取得现实的力量来实现它自己。而且关键在于，个人品行问题和体制问题不是一个问题。把这个搞混，要么是认识问题，要么就是玩弄权术，故意掩盖问题。

楼主暗示中国人的“清官情结”是因为缺乏主体意识，就是自我意识的水平还不高，对“自由”这个概念的认识还很低下。这其实就是西方民主思想。这看来是主观认识问题。但是，一个中国人有，这是主观问题，许许多多中国人代代都有，这就是客观问题了。如果仅仅把人的认识归结为智商问题，那就什么都不说了，人生笨了还有什么办法。不过，既然楼主去了民主国家就改变了认识，我想我也有希望了。我想，认识是在劳动实践中形成的，人在改造（认识）对象的同时也改造（认识）了自身。一定的认识是在一定的实践中形成的。脱离了认识的实践根源，从西方搬过来概念是没有根的水。黑格尔对中国历史和哲学评价都不高，说中国只有一个人自由，又进一步指出，其实这一个人也不自由。这的确是一针见血，虽然我不想承认。但是我想更重要的，我们应该寻找背后的原因，物质的、历史的原因。

而且，我们可以按黑格尔所说“凡现实的都是合理的”来考虑这个问题。中国人的“清官情结”，我想很早就有了，《诗》说“乐只君子，民之父母”，大概能折射出一二来。在那个时候，这个“情结”算不算落后呢？我看不见得。马可波罗曾经赞美了中国官员的精明和廉洁，认为西方不如东方。这大概可以侧面表明，清官在中国的确发挥了积极作用的，清官情结是有合理性的，这个情结所赖以产生的社会经济政治环境也曾经是世界上很先进的东西，也是有合理性的。虽然它在当今世界越来越失去了合理性，是应该被消灭也正在被消灭的“非现实”的东西了。因此，我们不能以为现在不“合理”的东西曾经也是不“合理”的，正如我们不能“以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的”一样。所以我们应该努力去搞清楚这个情结曾经的合理性和现在的不合理性，它产生和现在被指责的社会根源。这个根源我认为跟中央集权有关。

华夏大地很早就建立起了一个比较稳固的中央集权的帝国，这个国家的特点就是一与多，一个皇帝和其它人。这一个人拥有天下，“家天下”，其它人什么都不拥有，所占有的都是这一个人的赐予。（中国没有私有制。）但是皇帝一个人管不了这么大个家，于是皇帝赋予权力给官员（政府的官员是逐渐从君王家臣演变出来的），由官员来管理这个家，管理群氓。人民是没有权利的，也没有土地，（《诗》说“普天之下，莫非王土”。这是华夏的不成文宪法。不要说地主有地，没有宪法保护的。）人民拥有的权利都是皇帝赋予的，是自上而下赋予的，而不是自下而上转让来的。在这样的社会下，产生“清官情结”是很自然的，产生“民主”思想则是很难的。没有私有制的国度产生民主思想，没有听说过。这个情结和这个社会是一致的。

这样的帝国曾经是很先进的，也是很得人心的。（想想为什么楚霸王不得人心，因为封建制已不得人心）。这个帝国的产生和它能够维持2000多年，这中间的原因太复杂了，不是我这个水平能搞清楚的，但我觉得有两个因素是产生中央集权和维持中央集权的政治形态的主要原因。这就是：治水和抵抗蛮族。

这两件事从古到今，都是要调动整个华夏民族的人力和物力来完成的。这么大的系统工程给中国带来的最重要的两个东西就是，成熟的官僚系统和训练有素的军队。抵御蛮族，从黄帝和蚩尤的斗争就开始了，现在也仍然是一个重要的主题，当然提法变了。治水，咱么可以看看大禹治水。为什么大禹之后就出现了第一个王朝？为什么要到这个时候才出现？我想一个重要的原因就是治水给中国人缔造了一个初步成熟的官僚系统和军队。大禹那次治水，一定是一次全国性的水灾，至少南方灾区一定到了浙江，据说杭州的名字和大禹有关，大禹据说死在绍兴，越人据说就是大禹的后裔。这么大的灾害，就是98洪水估计也比不上，在那个时代要治理这样大的灾害，不锻炼出一个庞大训练有素的官僚系统来开展这个系统工程恐怕是难以想象的。而且这个官僚系统必须拥有绝对的权力，才能快速有效的调动一切资源。另外，再来想想在98抗洪中的主力军是谁？是解放军。那么反过来推，在那个时代，进行抗洪的群众们在抗洪过程中很有可能被训练的十分有组织，这样的人群很容易投入战争。在地理知识上，经过这次抗洪，庞大的华夏版图一定第一次开始清晰了，关于华夏的地理知识一定获得了一次飞跃，这些知识对于一个要中央集权的国家可是相当重要啊。在政治上，经过这次治水，大禹的功绩和威望，恐怕只有黄帝才能和他相提并论了。这一切，都为中国政治的早熟准备了最重要的经验。在这种情况下，皇帝和民众的二元关系很容易建立起来，哪怕以前的权力是自下而上赋予的，现在一切权力都收归了那个皇帝，然后再由他来统一安排，分配。另外提一提后稷也是有必要的，治水的根本目的除了生存，更多的情况下是为了灌溉。中国是个农业国家，农业知识、技术和工具的改进对于提高亩产量是十分重要的，而亩产量直接影响人口，人口多少是衡量国家富强的极端重要的指标。周的祖先是后稷，后稷就是农官。周是一个重视祖先的民族，后稷的后代也差不多都是农业技术的专家。后来的公刘似乎也是。也就是说，君王还担当着生产指导专家的地位，这是关乎民生的事。另外，灌溉是农业的命根。但是灌溉除了是个技术问题，更是一个人事问题。比如《平凡的世界》就讲了一件上游县把水库一关，下游就没水喝了的事。因此君王还得居中调节各种人事矛盾。

所以在中国谈西方民主，谈私有制，先不说抵抗外敌的问题，首先就得考虑如何解决水的问题。治水的问题牵扯很多，最敏感的就是地方和中央的问题。这是个很大的问题，我谈不来。

说了咱们的情结，大致也提提西方民主吧。西方民主的思想产生于基督教日耳曼世界，但追本溯源是希腊文明。相比中华的大河文明，希腊文明主要的是海洋文明，有很强的商业味道。所以谈古希腊就会发现，古希腊的地域是变化的，西到西班牙，东到小亚细亚，北到黑海北岸，南到埃及，都在某个时期曾经是希腊世界的一部分。商业社会中，私有制和法制就比较容易建立起来。商人多，势力大，确立私有制是比较容易的，私有制确立，基于私有制的法制就容易确立起来，因为是基于私有制的，所以比较能建立法律面前人人平等的观念。民权的概念就容易建立了。中国战国也出现过发达的商业现象，为什么中国没有走上这条路呢？我想这还是和咱们这个大河大江以及因此早就建立起来的政治思想有关。而希腊能发展出民主的概念，也和它的城邦制紧密关联。这些问题很大了，我没有这个能耐，只不过提出自己的猜测罢了。

反正呢，楼主揭示的“情结”问题和指出的认识上的缺陷，我都是赞成的，但对于“病态”一说不敢苟同。凡事皆有因。而且，我觉得这个问题细究起来，实在不是个小问题，要牵扯出大问题，是个要考虑中国历史很多方面，要对比东西差异才能给出满意答案的。希望有识之士能出来一解小子之惑。

苏州游记

2007-04-16T20:18:00.000+08:00

苏州园林名气很大，所以这次部门组织旅游，在候选方案中选了苏州，结果苏州如愿胜出。不过两日游下来，除了拍了不少照片，没有太多感觉。在虎丘碑林一个劲拍照的时候，小酷就说，别装了，你懂吗，我回头摇了摇头，继续拍。看不懂，我，我拍下来，我百度去。不过这次得出一个教训，千万别装，以后再有去这种文化景点的地方，一定要仔细考虑了。我看园林，园林看我，真的是大眼瞪小眼，谁也不认识谁。为了表明自己去过了，这里贴些照片出来。一边百度一边贴，学点文化知识。

城市印象

由于时间关系没有专门游苏州城，但已经体会到水乡二字。古城也保护得好，这点比杭州好。也许是没怎么体会过这种水乡的感觉，所以见到后特别的有感觉。夏天蚊子估计会很多。不过发现苏州的水质很不好，这两张算好的了，看见过非常恶心的，黑糊糊的。

老城区的街道很窄，不过绿化不错的。那种老巷很久不见了，大家挤在一起，蛮有人情味的。

公共卫生间和公交站台也做得古色古香的。

拙政园

园名取意于西晋潘岳《闲居赋》“灌园鬻蔬，以供朝夕之膳，此亦拙者之为政也”。把种菜都比作从政，也特矫揉造作了吧，而且我看还有一肚子的怨气呢。拙政，不善于政治？左边小门上是疏朗，右边是淡泊，煞费苦心取个名字拙政，我看不出一点淡泊和疏朗，看到的只是心机与怨气。修这么大个园子，关起门来顾影自怜。这人品，不见得就比整他的东厂公公们好多少。恩，rpwt。据说园子的设计师就是江南四大才子之一的文征明。

据说这园子和曹雪芹很有些关系，大观园和这个园子颇有相似的地方，但我是不喜欢。虽然曾喜欢看红楼，但也不喜欢里边写大观园的段子。繁琐。

拙政园作为私家园林真的很宏大，理解它在建筑上的技巧和文化上的内涵，对于我这种搞IT的人，实在太难，所以也就没什么太多的印象。不过对其中借景的一段有些好感，我已经忘了这是园子的哪个地方了，名字都雅得我记不住。那塔本来不属于这个园子，看上去倒自然而然的在园景之中，但又远在葱茏之外，让人把不住它的真实身份，一时气象斐然，视野一下子打开，园子给人的一丝憋闷的压抑感刹那间也没了。

民俗博物馆

出了拙政园还有些时间，就逛了逛民俗博物馆。这个馆的南部原为贝家祠堂，这个贝家就是贝聿铭的贝家。北部是王家祠堂，不清楚哪个王家。

这个建筑好像是北边王家的，中西合璧，很不错。特别是柱子，很好看，有点像希腊神庙的那种。

这是民俗展览中的一景，模型做得好，特别是小人做得栩栩如生，让我想起了《茶馆》。因为没有三脚架，所以不敢把快门开得再慢些，否则太糊了，所以有点暗。

虎丘

虎丘山不高，却很多人文古迹，这一点与杭州孤山类似。

刚进虎丘就有个断梁殿，据说很有技术含量的建筑，因为没有梁。恩，不懂。断梁殿后有梁漱溟先生的书法，没有认不到的字，不容易啊，所以赶紧拍下来。上面四个大的是“含真藏古”，小的是“顾恺之《序略》记虎丘山水语，含真藏古，体虚穷元。因书四字为胜迹存真。乙丑年十一月，梁漱溟并识。时年九十有三。”至于意思嘛，不太明白。什么叫体虚穷元？梁先生好像是个新儒家，有点复古味道，为人正直，敢说真话。当年和中#共一起开会，敢直接站出来批评老毛，立刻被大会上其余人强烈指责，你Y的居然敢xx我们伟大！领@@袖&。记得以前翻老毛文选，发现毛亲自对梁批判过的。还听说梁和冯友兰是老北大同学，文\革后冯友兰办90大寿，设家宴请了任继愈、张岱年、李泽厚等，也请了梁，梁没去，托人带了个信过来推辞，大意说，北大旧人惟你我二人，但足下曾谄媚江@青，所以不愿意来。冯虽然感到羞辱，但也对梁的耿直深感敬佩，复函说：“非敢有憾于左右，来书直率坦白，甚为感动，以为虽古之遗直不能过也”。既然说冯谄媚，梁在文=革一定是挺过来的。看着这四个字，梁恐怕是在总结自己的一生。做到“真”，难啊。冯的心胸，也让人钦佩。斯人远矣，独留我等鼠辈高山仰止。

出了断梁殿，好像就是憨憨泉了。说有个憨和尚拿着扁担在这儿掘出了一眼井水。这个故事告诉我们，只要工夫深，扁担也能挖得深。再往前是试剑石，据说是干将莫邪剑成之后，吴王试之。后来始皇帝又试之。石头上写着“剑试一痕秋，崖倾水断流。如何百年后，不斩赵高头”。小篆的秋偏旁和简体是相反的。这首诗没什么意思，格调太低，千古名剑去砍区区赵高，太浪费了。不过很奇怪，难道阖闾死的时候没有把干将莫邪埋在不远处的剑池下，最后让始皇帝给得了？据说扁渚、鱼肠等名剑就在剑池下。还有个疑问，记得三王墓的故事里说的干将不是为楚王铸剑，怎么这儿有时吴王？回来百度了一下，发现吴王的这个版本出自《吴越春秋·阖闾内传》，说的是阖闾使干将铸剑，干将是吴铸剑名师，与越过欧冶齐名，他“采五山之铁精，六合之金英”，但是金铁总是不化，于是其妻莫邪“乃断发剪爪，投於炉中”，于是“金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫耶”，干将藏了阳剑，献了阴剑。至于楚王那个版本，是干宝《搜神记》里的。估计干宝受了这个传说启发，创造了眉间尺这个人物，这也许是第一个武侠小说人物吧。后来鲁迅又重新写了这个故事。

过了试剑石，就是古真娘墓。

真娘和苏小小齐名，是个卖艺不卖身的名妓。据说本姓胡，安史之乱落入青楼，不过卖艺不卖身。有个男青年王某，花了大笔银子给老鸨，要和胡睡觉。胡没有办法，就自尽了。王某被震撼了，发誓不娶。我想真娘的自尽当和宋明理学之后的什么“失节事大”不同，唐很开放，女的都可以穿半透明装露半个胸上街。而且胡这个姓，可能本是胡人。所以我觉得真娘应该是另有想法的。其实本来可以不这样，她可以要求王某先给她转正，然后再上床。真娘的个性十分让人敬佩。不知道为什么叫真娘。可能是艺名。真娘墓边的对联是“半丘残日孤云，寒食相思陌上路；西山横黛瞰碧，青门频返月中魂”。说实话，这个对联软不拉叽的，与真娘的性格完全不配。比起西陵桥畔的苏小小的就差远了，“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”。从断梁殿到这儿，不是“古”，就是“真”或“憨”，莫非这就是含真藏古？不远处就是千人石，传千民工匠被夫差毒死，石头上现在还有红色印记（我没看出来）。再远点就埋着吴王阖闾和一千名剑。不知道真的假的

这一路还有很多花卉展览，拍了一些，这是我最满意的一张微距。

千人石旁边有陆羽所谓第三泉。这水脏的，哪里看得出是第三泉。游泳我都嫌。看来徒剩虚名了，哪里还是当年可以沏天下名茶的水啊。

再往上就是与杭州雷峰塔齐名的云岩寺塔了。为了拍这个塔费了老鼻子劲，终于在较远的僻静的地方找到个好的角度。塔附近还有个雪浪亭，上面有于右任题的对联：登高邱而望远海倚长剑以临八荒。于右任，名字好像听过，查了一下，是国×民～党元老，参加过辛亥革命，是个书法家，以草书成名。果然气势不凡。过了塔往北边走，人比较少，安静多了。

塔下不远有个堂，堂前一个小园子，很幽静。这个堂叫什么名字已经忘了，没注意。倒是堂前的对联写的张牙舞爪的很好看，就拍下来了。字认不全，后来百度一下全了，写的是，云梦气吞八九，沧溟水撃三千。

瞎逛着到了望苏台，旁边就是五贤祠堂。进门前抬头看见四个字：旷代风流。心里嘀咕，这个名头大了点，看看都是谁。进去里边有五个人的画像：唐韦应物、白居易、刘禹锡和宋王禹儒、苏轼。前三个当过苏州刺史，王禹儒任过长洲县令，东坡晚年寓居苏州。五人都为苏州做过很多实事。堂前有两幅对联。一是：朝烟夕霭，诸岚收万象之奇，公等文章俱在；雅调元衿，异代结千秋之契，谁堪俎豆其间。二是：天下苍生待雨霖，古来贤守是诗人。

个人喜欢第一幅。文章我理解为不仅指普通的文章，更指五人为苏州做的实实在在的事情。这样的文章写在了老百姓普普通通的生活中，虽然咱们不知道是谁做的，但这些影响是实实在在的。就像虎丘的山塘，杭州的苏堤、白堤和杨公堤。“契”我理解为交友、同心的意思。因为都有为老百姓做事的心意，五人虽然不在一个时代，但因为这同样的心意聚在一起，惺惺相惜。

不喜欢第二幅。其实两幅的意思是一致的，反映的都是非现代的官民思想。我不得不承认我被这心怀感动了，但这背后的思想已经是不合时代精神了。不过我觉得望苏台和五贤祠紧挨着，一定是设计者故意的。已然作古的五贤有的是什么心，就是望苏。对比望苏台和拙政园，差别又何止是海拔上的几十米。

再往下走，看见某堂前（名字没注意），有一个石头，很像猴子，拍之。

再往西是一片树林，游人不多，环境清幽，看见一块石头，写着“和靖读书台”，旁边有石桌。我想，夏天会掉毛毛虫，怎么读书啊。这个和靖不了改啦，百度发现不是杭州孤山那个写“疏影横斜水清浅”的林和靖。读书台不远处有个屋子，叫“三畏斋”，有对联“松风虚夕响欲问台何处，云月暝山居何人更读书”，也就是劝学之类的。

在这儿无意间注意到垃圾桶上的分类是有机和无机，而不是可回收和不可回收。恩，这样好，我一直分不清什么是可回收的，什么是不可回收的，所以都乱扔。

再往西是一片竹林，竹笋老长老长的，竹林尽头是一片茶园，其间有间小屋，名字很美，叫云在茶香，对联也写得很美：云带钟声采茶去，月移塔影啜茗来。

回到刚才像猴子的石头那个地方继续往北，过了吴分楚胜牌坊，就看见了北门。一座石桥横跨过小溪，两岸摆了不少花卉。那些蓝色、白色的花和红的、黄的杂在一起，冷暖相间，很是好看。还有几个木头人，恩，就叫做我们都是木头人吧。

在桥上拍了两张小溪，自我感觉还不错。不过想了半天没想到一个合适的题目，姑且叫做静吧。

缘溪行，回南门，途中又拍了一些。

留园

留园比较小，亭台楼榭等元素比较集中，相对拙政园我更容易把握一些，所以就偏爱留园。而且留园的名字也好，既是刘的谐音，又有流连、留恋之意，虚实融合，我喜欢的风格。

这里是留园一隅，具体楼台的名字忘了，哪记得住啊。感觉格局紧致而不乱。

留园的假山怪石很多，特别是这两张不错。左边一个似鹰，一个类犬，相映成趣。也有人说那个鹰单独看像老人，没看出来。右边是留园著名的冠云峰，与西湖边的绉云峰齐名。那个冠云峰是ps过的，亭子那儿老是有人，没办法，只好用ps去掉，仔细看能看出很多痕迹来；然后就是水面本来还有个垃圾袋子，也被ps掉的。

下面是照片集的地址，现在flickr每个月可以上传100MB，很难塞满了。拙政园，虎丘，民俗博物馆，留园，苏州。

死了一个同学

2007-04-05T21:43:00.000+08:00

今天是清明节，如果不是前天的一个梦，我不会知道今天是清明节。本来这会是普通的一天，突然得到消息说一个同学死了。我简直不敢相信，现在我也仍然怀疑是不是仅仅是同名而已，虽然知道消息来源是可靠的。

这个同学是在某国际知名的我国的一家电信设备厂商做海外销售的，人挺认真的，听说是经常长时间加班所致，具体原因现在还不是很清楚。他是一个很上进的人，毕业前还和我一起上过学校刚开设的创业课程。

IT累死人已经不是新闻了，但发生在自己身边，一个不久前还送我离开wh的兄弟，突然之间，说没了就没了，心里很不是滋味，是震惊，是恐惧，是悲哀，是同情，所有的感受混在一起，我找不到词语来表达自己的心情。只是明确的感受到生命的脆弱，一个人，说没了就突然没了。

我对他谈不上非常了解，但我知道他母亲还健在，想到白发人送黑发人，那会是怎样的悲哀啊。我也经历过失去亲人的悲痛，但在悲痛之后，还有新的生活在等着我去开始，而对于一个年老的母亲，孩子就是她的整个生活和生命。

跟小酷说了这个事，小酷发个消息来说，“人生来去匆匆，到底是为了什么啊。呵呵”。我知道后面的“呵呵”是并不能否定掉前面的问题的。我们总是在回避这个问题，我们总是以现实的理由来否定这个问题的意义，我们也曾装的很洒脱，但这个问题却依然像一颗小小的尖锐的刺扎在心头，虽然时间一长，我们就感觉不到它的存在，但一旦有什么把它触碰，我们的心就重新开始阵痛。

前天晚上做了一个梦，是死去的亲人来托梦，我以前是不相信鬼神的，但这个梦非常怪，内容和时间都十分的巧，我觉得用潜意识也不能解释，似乎只能说明一种神秘力量的存在。所以我认为这应该是托梦。哦，如果死去还有一个世界，但愿兄弟你过的开心。

哦，但愿那个世界不会有原始积累吧。如果世界精神的前进真的“以万物为刍狗”，我就欣然于做刍狗吧。

因此我给这篇纪念文章取了这么个题目，记得有人说过，在中国，死个把人是不算什么的。都是刍狗。

后来在图像所的bbs上看见有帖子在讨论了。有人问死的是图像所的哪届学生，有个人回帖“这不就是我吗？"，立刻有人批评他乱开玩笑，这个人立刻申辩说他没有开玩笑。我想他也许很深刻，我又想到那句话，“不要问丧钟为谁鸣，丧钟为你鸣”。

关于哲学（1）——读黑格尔（2）

2007-04-04T15:40:00.000+08:00

哲学在哲学科学体系中；哲学的前提

黑格尔的哲学体系总体分为三部分：

“1. 逻辑学，研究理念（the logos）自在自为的科学。

2. 自然哲学，研究理念的异在或外在化的哲学。

३.精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。”

从黑格尔的体系来看哲学，哲学是精神哲学的第三个阶段，绝对精神，的最高阶段。这个阶段，哲学扬弃了它的异在，作为自觉的意识回到它的真纯自身，以纯粹思维的形式把握自己的整个过去，即扬弃过去。而这认识的结果就是体系的开端：逻辑学，也就是黑格尔哲学的形而上学或本体论部分。恩，这个体系仿佛是一条咬着自己尾巴的蛇。

这里，顺便简单谈谈黑格尔哲学的开端。黑格尔的逻辑学从纯存在或纯有（pure Being）、无（Nothing）开始，到最后的绝对精神，俨然就是一部理性化的创世说，黑格尔仿佛是理性的推导出世界是如何从一个纯粹的空无（纯有和无）中诞生的，恩，好像无中生有。哦，这是我曾经的误解。黑格尔在他的体系中还有一个绪论部分，这个部分就是黑格尔发表的第一步著作《精神现象学》，马克思称它是“黑格尔哲学的真正起源和秘密”。《精神现象学》的所达到的整个结果就是逻辑学开始的前提，

“在我的《精神现象学》一书里，我是采取这样的进程，我从最初、最简单的精神现象，直接意识开首，进而从直接意识的矛盾进展逐步发展以达到哲学的观点，完全从意识矛盾进展的历程以指示哲学观点的必然性。（也就是因为这个缘故，当那书出版的时候，我把它当作科学体系的第一部分。）……因为哲学的观点本身即是最丰富最具体的观点，乃是经过许多历程而达到的结果。所以哲学知识须以意识的许多具体的形态，如道德、伦理、艺术、宗教等为前提”。

因此，事实上，哲学在开始时思考时，这个对象已经在那儿了，而且这个对象是具有丰富内涵的，问题只是哲学要求进一步用概念、用范畴去把握这个对象，而在开始的时候，思维还没有展开自己，还没有任何范畴可以用来去规定这个那个最开始的范畴，所以那第一个范畴，只能是一个给定的直接的东西，是个完全无规定性的东西。当初我没有从整个体系的角度去看这个问题，就很奇怪开端怎么是一个完全抽象空无的东西。

说黑格尔的整个哲学科学体系是一部创世说，也没有错，不过是从这个意义上来说，即从混沌到有序，而在开始时，世界或上帝已经在那儿了。

哲学被放在整个科学体系的最后阶段，还可以看看黑格尔的这一段话，这段话比较形象，是歌德《浮士德》中那句名言，“一切理论都是灰色的，唯有生活的金树是常青的”，的哲学版，

“关于教导世界应该怎样，也必须略为谈一谈。在这方面，无论如何哲学总是来的太迟。哲学作为有关世界的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后，才会出现。概念所教导的也必然就是历史所呈示的。这就是说，直到现实成熟了，理想的东西才会对实在的东西显现出来，并在把握了这同一个实在世界的实体之后，才把它建成为一个理智王国的形态。当哲学把它的灰色绘成灰色的时候，这一生活形态就变老了。对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年青，而只能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等到黄昏到来，才会起飞。”（《法哲学原理》“序言”p13，以后简写法）

黑格尔把哲学比作密纳发，即雅典娜，的猫头鹰，就是说哲学其实就是绝对精神对自己的思维地认识。黑格尔所要反对的是那帮自诩聪明的教导家们在一旁对这个世界指指点点，教导我们应该这样，应该那样，这样的哲学仿佛像导师一样走在我们的前面，指导现实。哲学不是脱离现实的空洞幻想，不是把自己的私欲掩盖起来的 “应当”，哲学所要认识的是现实。而理念（the logos）就是现实。当然黑格尔关于哲学的这一观点后来招到了马克思的批判，

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

但就黑格尔强调现实，反对空论，无疑是正确地。马克思所批判的并不是这个。

哲学的定义

在《小逻辑》$2节（后面我用“（小，$2）”的简写形式）中黑格尔给出了哲学的一个描述性的定义：“哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。”我不是很清楚“事物”的意思，我还是从体系的角度认为这里的“事物”是指扬弃在绝对精神内的精神的和物质的经验。必须注意这里的“思维”的含义。在这个定义后面，黑格尔立刻强调：

“不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。所以哲学思维无论与一般思维如何相同，无论本质上与一般思维同是一个思维，但总是与活动于人类一切行为里的思维，与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。这种区别又与这一事实相联系，即：基于思维、表现人性的意识内容，每每首先不借思想的形式以出现，而是作为情感、直觉或表象等形式而出现。——这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来。”

所谓概念式的认识，从知性的角度说，就是抽象掉具体的经验的质料性，从理性的角度说，概念还是具体的，是包含自己的否定于自身中的。或者说，“是以思想、范畴，或更准确的说，是以概念去代替表象”（小，$3)。

所谓表象，“我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，一般被称为表象”，“情绪、直观、印象等，就是这个内容所表现的诸形式”（小，$3）。

“意识的真实内容，一经翻译为思想和概念的形式，反而更能保持其真相，甚且反而能更正确的认识”（小，$5)。这个翻译的过程就是反思，这里是“反复思索（Nachdenken）”的意思。“反思”是黑格尔的一个重要概念，有很多意思，这是一个。这个反思的过程，就是前面提到的关于哲学对精神的整个过去的扬弃的过程。黑格尔这里提出的这个观念，如他所说，是“一个旧信念”，我以为，他指的就是古希腊哲学的一个最重要的信念：

“惟有通过思维对于事物和在事物身上所知道的东西，才是事物中真正的真的东西；所以真正真的东西并不是在直接性中的事物，而是事物在提高到思维的形式、作为被思维的东西的时候。”（《逻辑学》“导言”p26，《逻辑学》以后简写为逻）

我之所以认为黑格尔说的这个信念是古希腊的，一是他说的“较早的形而上学”应该指古希腊的形而上学，他不加修饰的说道形而上学一般都指近代以来的形而上学；二是我自己的看法。

泰勒斯（Thales）提出他著名的论点，万物源于水，的时候，至少隐含了这么一个假设，我们不应该把感官所接受到的杂乱变化的印象当作事物本身。从后来一个又一个古希腊哲学家更详细的理论——我们关于泰勒斯的资料很少，且都是间接的——看来，作为事物本质的是被思维所把握住的，而且唯有思维可以把握住。这就是黑格尔前面谈到的。

一周趣闻

2007-04-02T08:46:00.000+08:00

黑格尔小传（1）

2007-04-01T23:59:00.000+08:00

就其破坏能力和严峻后果而言，罗伯斯庇尔可以和康德相匹敌；说到意志的狂放和抱负的远大，拿破仑则可和费希特并肩。但是，找不到一个可以和黑格尔同日而语的人；确乎如此，因为法国的政治生活还没有造就出一个人物，像黑格尔那样坚定地继承了前辈的事业。黑格尔的哲学思想最充分地反映了欧洲十八、九世纪之交所发生地根本变化。

——海涅

黑格尔是一个德国人,而且和他的同时代人歌德一样,拖着一根庸人的辫子。歌德和黑格尔在各自的领域中都是奥林波斯山上的宙斯,但是两人都没有完全摆脱德国庸人的习气。

——恩格斯

黑格尔和孔子不一样，他的生平相对他的思想来说并不是那么重要。但对于了解他的思想，知道他的生平还是有必要的。

少年时代；文科学校时期

1770 年8月27日，黑格尔（GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL）出生在斯图加特（Stuttgart），家里人都叫他威廉（Wilhelm）。他的父亲Georg Ludwig（1733-1799），出生在图宾根（Tübingen）一个国家公务员和牧师的家庭，是符腾堡（Württemberg，德国西南地区的一个公国，首府是斯图加特）财政部门一个普通税务官员。母亲Maria Magdalena Louisa （1741-1783）出身斯图加特的一个富裕的家庭，公国最早的一些神学家、律师和高级官员都来自这个家庭。她受到了良好的教育，有足够的能力教育黑格尔拉丁文的基础。他们于1769年9月29日结婚。黑格尔是他们的长子。

1777年，黑格尔进入文科学校。在黑格尔8岁时，他最敬爱的老师勒夫勒（Löffler）送给他全本德文本莎士比亚全集。至于黑格尔少年时期看过没有，不得而知。但这个时期他爱不释手的是一部庸俗乏味的小说《索非游记，从默墨尔到萨克森》，这是一部模仿英国家庭小说描写七年战争（1756-1763，又叫法国和印第安人战争）时期东普鲁士市民生活的小说。黑格尔的这种平庸的爱好也许就和咱看韩剧差不多吧，呵呵。在希腊作家中，黑格尔喜爱的有柏拉图（Plato）、苏格拉底（Socrates）、荷马（Homer）和亚理士多德（Aristotle）。黑格尔醉心于希腊悲剧，欧里庇德斯（Euripides）和索福克勒斯（Sophocles）。年少的黑格尔甚至还以散文的形式翻译了索福克勒斯的《安提戈涅》（ANTIGONE），大学时期又以诗歌形式重新翻译了一次。他读过希腊文的《新约》（NEW TESTAMENT）和荷马的《伊利亚特》（ILIAD）。在拉丁作家中，他喜欢的有Livius、西塞罗（Cicero）和Epictetus，他也翻译了一些他们的作品。他喜欢的德国作品有歌德（Goethe）的《少年维特的烦恼》（WERTHER)，席勒（Schiller）的《斐爱斯柯》（FIESKO），莱辛（Lessing）的《拿单》（NATHAN），Klopstock的MESSIAS和Hippel的LEBENSLÄUFE。在德国哲学家中，黑格尔研究了门德尔松（Moses Mendelssohn）的PHAEDON和沃尔夫（Wolf）的《逻辑》（LOGIC）。黑格尔还学习了希伯来文，英文，也许还有法文。

黑格尔喜欢的游戏是象棋和纸牌。这个时期还染上了吸鼻烟的习惯。

1783年，在黑格尔13岁时，黑格尔经历了他人生的第一次悲剧，他深爱的母亲去世了。

从1785 年6月26日到1787年1月7日，黑格尔的主要作品是持续了18个月的日记，都是些陈谷子烂芝麻的事。但是，更重要的是，黑格尔喜欢做笔记和摘录，它们被记在活页上，然后按照经典作家、新闻、哲学论文、文化史、算术、几何、应用数学、物理学、道德规训、心理学等等归类，并按字母顺序排列。所有摘录都放在贴有标签的文件夹里。这些文件夹将伴随哲学家一生。

除了被动的学习，黑格尔也有一些文章，如《论古代诗人的若干特征》，《论希腊人和罗马人的宗教》。黑格尔崇尚古典，对古代语言和古代诗人，更重要的是对古希腊思想，毕生倾慕不置。

因缘会－读黑格尔（1）

2007-03-31T23:35:00.000+08:00

真理不是一种铸币。

——莱辛《拿单》

初二以前本来有不少爱好，因为父亲的引导开始接触哲学以后，除了物理，其它兴趣就都渐渐衰退了。不记得什么时候开始看黑格尔了，大概是高一，经常上自习看——实在讨厌不断的做题。大概一直看到大二，记得大一时还经常和熊讨论啊。当年还有同学问我黑格尔说些什么，我以年轻人的虚荣装腔拿态，其实根本就没懂。后来，晦涩的老黑让我愤怒了，直到这个春节，我一直都把他放在书柜的最角落，就让老鼠和小强去批判他吧。

今春回家却特别想在屋里静静的读黑格尔。躲在房间里，重新翻起了《小逻辑》，渐渐有豁然开朗的感觉。

前段时间在豆瓣看到有人发贴，把老黑给臭骂了一顿，觉得应该为老黑说几句，就开始了讨论。本来我是不愿意谈老黑的，因为自己还不通，说出来叫人笑话，但讨论中发现，讨论逼迫我不得不把思路理清，把思想整合起来，这些都促进了我对老黑的理解。于是便决定在不通的情况下谈谈自己的理解。

仔细想想，当年看黑格尔，是看马克思引起的。记得看的第一篇ms《黑格尔法哲学批判导言》，当时被青年马克思的美文学所倾倒。那铿锵有力而又富于思想的格言式的论述，让少年的心激动不已，还记得开头那句“谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。”（青春期的孩子就容易被这个感动，就像现在的我只会注意美女一样。）为了看懂这美文学背后的思想，于是就去看黑格尔，结果发现老黑同学更难啃。不过困难本身激起了我的牛劲，硬挺着看到了大二。唉，硬挺的后果是不好的，一头载进了老黑的汪洋大海，结果失去了生活的土地的同时，在思想的大海中也迷失了方向。

可能是积累的缘故，这次重读，虽然仍不时陷入黑格尔的论述细节呛了水，但已渐能从整体把握住那文字背后的东西了。所谓背后的东西，其实就是黑格尔哲学的目的是什么，要解决的问题是什么，他方法和理论的核心是什么，把握住这些，对文字的理解才不会天马行空，就不再会觉得老黑非常晦涩了（恩，还是有点晦涩:)），他说的东西其实并不复杂，不过是“百姓日用而不知”的东西罢了。如果要用一句话来概括黑格尔的哲学的目的，那就是重建逻各斯（the logos）。对the logos我的理解就是，它是事物自身的logic。黑格尔的所谓理念、上帝，正相当于赫拉克力特提出的the logos。恩，其实更准确的表述应该是，逻各斯重建逻各斯自己。恩，不是故意耍酷，这是我能想到的最准确的表述。黑格尔要解决的根本问题，就是康德那神秘的物自体的不可知问题。黑格尔哲学中造成理解最大的困难的，也是他的核心范畴之一的，是变易，这是辩证法的关键概念。黑格尔哲学，或者说黑格尔的逻辑学，之所以不同于普通逻辑，之所以难以理解，就是因为黑格尔要让思维把握住变化，就是要指出变化的真理。在黑格尔的字里行间处处渗透着的是主词和宾词、主体与客体、普遍与特殊、思维与存在、思维和意志、必然与自由、机械论与目的论的统一。说白了，黑格尔的逻辑，不是冷冰冰的在事物之外的机械思维规律，而是活生生的精神，这精神要求认识自己、实现自己、完成自己。如果要给黑格尔的精神一个象征，恐怕就赫拉克力特的火最合适。

以上简要总论。目前不通的很，表述很混乱。哈哈，慢慢来。我在后面的笔记慢慢展开。

一周趣闻

2007-03-25T12:27:00.000+08:00

王小波裸体雕塑不错。应该让小波的阳具勃起，或者让他的嘴角挂上一丁点不经意的蒙娜丽莎的微笑，前者是小波文学作品中关于勃勃生命力和反抗的象征，后者是智慧的象征。
李银河：雕像事件前前后后家人与情人，亲情与爱情，东方和西方，传统与现代，艺术与真实，文明与人性，一元与多元。
商务手机时代来临？
英特尔大连建厂美对华半导体政策松动？
道德起源于动物行为？
John W. Backus, 82, Fortran Developer, Dies
懒人比做事有秩序爱整洁的的人更有效率
中国将自主研发大型客机挑战波音空客
自由在线计算词典2007-03-17发布

老子今朝，点检形骸

2007-03-23T20:51:00.000+08:00

以前或复习的时候，或任务重的时候，或失落的时候，心情或无聊或郁闷，总不能排解，就瞎琢磨，会写些东西出来，当时自我感觉都挺良好，隔段时间再来看，都想不认帐了，“我写的？” 看皇后在自己博客怀旧他的阅读史，我也来缅怀一下过去，挑了些还算过得去的，算是为了忘却的纪念。

残句（今天在92路上没睡着，就多出这么两句）

带山一碧映日红，隔湖两堤如画中。

湖接武林有万家，月入瀛洲只一人。

刑天歌
君不见，常阳山，刑天头，
眦裂目缺血崩流。
君不见，千年土，恨血碧，
怨骨铿锵使人愁。
愁化精魂顽石哭，白骨乘风红沙走，
飞砾乱敲甲怒吼。
当先谁执干戚舞，乳为目兮脐作口。
口中称叱雷霆起，千军万马动地来，
挥洒冤魂如走狗。
“身首异处何足道，轩辕不死我不朽。”

吴山冬望
才别西子愁无端，独携天风上吴山。
愁如大石石不破，乱似衰草草已残。
峰回一碧天无际，路转湖山放眼宽。
忽闻汽笛声声急，伊人芳踪从兹远。

石钟山
峥嵘起江湖，苍茫走天地。
余音犹未绝，独坐听钟磬。

一梦如是
一枕黄粱，梦里南柯。
如痴如醉，是幻是空。

解
爱恨起无地，因缘了无端。
何须问木石，雪泥鸿爪边。

缘
难相守，
但相望，
相望无言。
江湖远，
两两忘，
各自随缘。

哈雷彗星
最夺目的星辰，
盖过熊熊燃烧的恒星。
最隐蔽的虚伪，
原是火焰包藏的坚冰。

约会
太阳落山咯，
地球躲进了自己的影子，
忙着去赴月亮的约会。
“啊，美丽的姑娘。”
在山那边窃窃私语。
“哎呀，夜莺，她泄漏了秘密。”

一周趣闻

2007-03-14T08:43:00.000+08:00

一周趣闻

2007-03-13T20:05:00.000+08:00

x君的鸟屎运

2007-02-15T00:32:00.000+08:00

x是笔者的一个同事，最近他身上发生了些有意思的事，托我记下来。我发现这件事把快乐和悲伤很好的融合在了一起，也就答应他了。

前传

运气很少光顾x。所以x对抽奖和彩票一直都不上心，当然不是不喜欢钱，la是装的，而是过早的绝望了。

到AS后参加的第一个新春晚宴，x就一无所获。之前小酷告诉x，晚宴上会抽奖，奖项都很大，有DC，DV，iPod和单反等等。x笑笑说，我一向都没有运气的，抽不抽得到都无所谓的。x很欣然于自己的洒脱。小酷不以为然，到时候你就不会这样说了。事实证明他是对的。

刚开始抽奖的时候，x还是很超然的。颇有笑看风云的味道。但眼睁睁的看着别人拿着DC，单反，手机等等在身旁晃来晃去，或者听到大伙兴高采烈的把玩着手里的奖品，心态也渐渐变了。虽然还是一副超然的表情，但心里开始默默的祈祷，DC啊，DV啊，iPod啊，你们就随便来一个吧，手机也行啊。每次主持人抽出一个名字，x的心就抖一下，血就沸腾一次。看来后来的血脂高了和这个不无关系。所以笔者奉劝血脂高的不要去买彩票。

下面抽电热水壶。主持人说。

x一听，热水壶？主啊，千万睁开眼啊，这样好的东西就给需要它的人吧，我已经有了。x心里默默的念着。看着热水壶被人拿走，x笑了。然后又接着祈祷，不要是我啊，然后就嘴角翘起一点看着另一个人把水壶提走。

终于送走了水壶。主持人很欣赏自己的幽默。下面是Canon A***。

Canon, Canon, 我要Canon。x心里默默的呐喊。同时一脸洒脱的和一旁的大梅谈笑风生，用嘴角的微笑藐视他的企盼。

Canon走了，iPod也走了，手机也快没了，抽奖快到尾声了。看着一桌的人有一半都拿着东西眉开眼笑，x急了。就让我抽一个吧，热水壶也行啊。

但是已经没有水壶了。已经到最后抽大奖的时候了，不是单反就是DV。x有点绝望了，他明白，他的运气再好也不可能有这样的大奖的。但绝望中他还是祈祷，主啊，可怜可怜我吧。玉帝啊，三清爷爷啊，佛祖啊，城隍爷爷啊，还有俺的祖宗啊，你们显显灵吧。天灵灵，地灵灵，中个单反la也行。

结果是很清楚的。

星期一上班的时候，x又继续卖弄他的超然。用祝福的眼光看着小酷，他中了数码伴侣，同时带着一丝嫉妒，la意思就是说，小样，就这点东西就把你Y乐的，就这点出息；又用同情的眼光看着大梅，他去年中了，今年挂空档，同时带着一丝鄙视，la意思就是说，不就是少了个水壶吗，瞧把你Y急的，像个男人吗。

第一幕

QQ一直说她的运气很好。x并不这么认为，他是个唯物主义者。

按照Kant的看法，人永远也不能用理智把握那现象背后的物自体，x因此认为这个世界可能有人所不能把握的神秘力量存在的。所以x在上一年的宴会上没有表现出一个唯物主义者所应该具有的革命的坚定性。但这种东西是不能依靠感官和逻辑把握的，只能依靠直觉。直觉，是x不能把握的，所以x还是一个唯物主义者。虽然经常在需要的时候就背叛。

这年的新春晚宴又临近了。x并不上心，他在想着别的事。他很乱。不过晚宴前两天的事情还是让他十分奇怪。

此前几天，小酷又和x谈论抽奖的事。今年他刚装修完，家具还差个电视，所以对于这次传闻中的液晶十分上心。他甚至提议用100RMB购买x的运气。当然100RMB是不能收买x的。这点坚定性x还是有的。于是小酷又和x从概率上分析抽奖。

小酷历数抽奖的历史，得出了重大的发现。小概率事件总是发生。比如我们部门的老员工，ss，除了一个无绳电话，几年来就总不中。但是有些人，不在少数，却年年中，且个别人还总是拿大的。

你说这是为什么呢？从概率来说，大家的应该是机会均等的啊。小酷严肃的抬头问天。当然，他其实在问x。

x虽然很智慧，但也同意这是个问题。如果概率论没有错，la么一定是公司的人太少，抽奖次数还不够多。但这个解释显然不能让两个人满意。笔者也不满意。

但很快这个问题就被遗忘了，两个人又开始继续意淫奖品了。

第二幕

在晚宴前的一天，一大早x就上了92路。人很多，x没能抢到座位。x随便祈祷了一下，给个座位吧。大约过了三站路，x旁边的人就站了起来，空出了一个位置。x屁颠儿屁颠儿的坐了上去，带着一点奇怪，运气咋就突然好起来了。结果只一站路，车抛锚了。

x在失望之余也有一丝欣然，毕竟没有违反运气不好的规律，否则还得思考赛翁得马，未必是福了。

所有的人挤上了第二辆92。x站在那儿，身体的不同部位给不同人的不同部位抵着，一个多小时，x的身体不过是从这个扭曲姿势变换到la个扭曲姿势。x又开始祈祷，给个直点儿的空间吧，我不要座位了。

x就这样到了庆丰村。

中午x和小酷去zju食堂吃饭，la边人没怎么排队，情况比较混乱。x的左前方是个mm，大家挨得很近。开始x只是急着往前挤，没有在意周围的人。后来余光感觉一双温柔的眼光往这边看了过来。x想，难道是被我英俊的外表吸引了？唉，长帅了就是麻烦啊。但x还是温柔的转过了目光，他觉得还是应该回应一下，这样才有礼貌，但迎接他的是一双鄙夷的眼神。

x对这个眼神进行了各种假设后，痛苦的发现，唯一可以肯定的是，绝对没有这样的意思：啊，帅哥！

然后这鄙夷的眼神又转到了x左手。x低头看了看自己的左手，很纳闷，自然下垂啊。然后想到了这个眼神其实就两个意思：小偷。或者，流氓。

瓜田李下，任何解释都只能被理解为掩饰。x只好回避她的眼光。余光中x发现她看了几次过来，x偷眼过去，发现是更深的鄙夷。x只好装得更加严肃，眼睛死死的盯着前面的菜。真是哭笑不得。

小酷后来解释，两种可能，你不够严肃，不够专心，一脸似笑非笑；另有人在吃豆腐，你成了替罪羊。与后一种说法类似的解释有人也想到了，对我rp估计相当的低。帝后的反应惊人的一致，大冬天的，怎么会有性骚扰啊。

x想，只能解释为今天很背。

后来la天回家的时候，x坐的92又抛锚了。

第三幕

晚宴的la天早上，x登上92路车就想，不会又抛锚吧。还好，一切顺利。

中午，x和小酷在去hu的林荫路上，又开始意淫奖品了。突然，x感觉左眼先热了一下，然后眼镜上多了些黑乎乎的东西。x立马意识到，鸟屎。

这不是第一次了。去年x骑车回家的时候，感觉右手手腕突然有灼热的感觉。定睛一看，金黄色的鸟屎。

取下眼镜看了下黑乎乎的有点稀的鸟屎，x的第一反应是，鸟也开始亚健康了，去年那个真健康，颜色好，还比较成型。当然x只是心里这样想，并没有说，他控制说话的神经远远慢于他的思维。第二反应是说道，幸好今天有带餐巾纸。

小酷的第一反应是说道，杭州的生态真好。第二反应是说道，你果然走鸟屎运。第三反应是，把你的机会100块卖给我。

x没有答应。这次倒不是零的个数问题。x想到了QQ，他开始预感到什么了。x想，她的运气真的会起作用的吧。

以前QQ老说她就是运气好。笔者说过，x是个唯物主义者，并不相信这个。x认为她的聪慧才是主要原因。不过这次以后，x认为聪慧和运气都是主要原因。x变成了二元论者。

晚上坐在x旁边的左边依次是zr，qh，zt，右边依次是hcj，ls，ljf。还有两个在x对面，太远了。

抽奖很快就开始了。主持人拿着第一个名字，说，他姓x。桌上的几个人兴奋的叫x的名字。不过这次x倒没怎么在意，一，姓x的AS有四个，以x一向的运气看，估计不会是自己；二，以x一向的运气，咋可能第一个就被抽到；三，x在找QQ，不知道她坐在哪儿。

居然真的是x。x也很奇怪，居然是他。同时他也奇怪，自己居然很平静。事后x自嘲，md，还没来得及祈祷呢。

x上去拿下了奖品。其间又闹了个笑话。管奖品的叫x签名，x很潇洒熟练的签了自己的大名，抬起头发现管奖品的吃惊的看着他。x心里很得意，没办法，签名太帅了。

你怎么签这么大，这个框还有六个人要签呢！

QQ发了msg过来祝贺。在领奖的几步路上，x已经明白，今天的运气只能归因于QQ。 x想要的不是这个奖品，但这是QQ喜欢的。是她的礼物吧，x这样想。所以x不准备带回cq，也不准备卖掉。现在AS的论坛都变成卖场了。x想，俺可不能卖掉运气啊。俺就这点，容易吗我。

但让x惊异的事情接连不断的发生。先是ls上去作为嘉宾一下在抽到了qh，ls这里用掉了自己的运气，然后hcj又中了，不久zr和ljf也中了。这一桌挨x近的，除了ls，都中了。后来zt后悔不已，我离x太远了。

QQ发msg过来说她那桌都中了。x一点都不惊奇。

最后QQ的sf也中了，是单反，x想，她圆满了。QQ也发过来msg说，我圆满了。

x心里有淡淡的愁绪。

他扛着奖品回去，想，运气守恒啊，运气守恒啊。

尾声

这周一到公司的时候，小酷看见x第一句话，鸟屎运啊。

x淡淡的笑了笑。

la天上午，他突然跑过来跟我说，上班现在有点不习惯了，感觉突然少了点东西。我想起周末看见他一个人爬到吴山去了，也许和这个有关吧。不过他的运气还是不好，la天看见他几次摘下眼镜揉眼睛，肯定是沙子吹进眼睛了。

周二早上x恍惚的又上错了车，他车号都没看清，就上了62路，这是第二次。这次是因为走神。他在想运气的问题。la天晚上92又抛锚了。

关于Valdaro恋人的两则新闻（译）

2007-02-14T01:24:00.000+08:00

考古学家被一对“恋人”震惊了
原文出自Archaeologists awed by 'loving couple'
2007/02/07 02:07AM

Rome - 这是永恒的拥抱。

考古学家在意大利发现了一对5000到6000年前被埋葬的遗骸，他们依然紧紧搂抱在一起。

“这是一个非常特别的发现”，Elena Menotti说，她领导了这次在意大利北部城市Mantova郊外的考古发掘。

“还从来没有在新石器时代发现合葬的现象，更不用说两个人紧抱在一起——他们是真的紧紧拥抱在一起的。”

Menotti说她相信这两个人——尽管还需要证实，但几乎可以肯定是一男一女——是一对年轻人，因为他们的牙齿还是完整的，并且没有磨损。

“我必须说，当我们发现它时，我们都变得非常兴奋。我已经干了25年考古挖掘工作了。Pompeii【1】所有著名的遗迹我都挖过。”她告诉记者。

“但是，我还从来没有被如此的感动过，因为这是一个有些特别的发现。”

现在，一个实验室将要尝试确定这对恋人死亡时的年龄和他们被掩埋在地下的时间。

科学家将会完好的保存“Valdaro的恋人”
原文出自Scientists will preserve 'lovers of Valdaro'
2007/02/13 01:41AM
by Phil Stewart

Valdaro - 意大利不会分开它石器时代的一对“恋人”。

作为一份情人节的礼物，科学家们宣布，他们决定把最近发现的一处遗迹迁移并保存下来，这遗迹是大约5000到6000年前埋葬的两具尸体，他们的骸骨还保持着相互拥抱的姿势。

考古学家们告诉路透社，他们计划不采取拆开后再重装的办法迁移这两具遗骸，而是将它们连同周边的泥土整个的淘挖出来。

这一整块土地将首先被送去研究，然后作为世界上已知历时最久的拥抱，存放到博物馆，留给子孙后代。

Elena Menotti，那个在在一周前宣布了这个发现的考古学家，告诉采访者，”我们想要让他们保持在过去一直保持的这种姿势－－拥抱。“

他们的迁移工作将会使得那些不得不雇佣额外的安全措施来保护遗迹现场的考古学家们松一口气。要知道，这次考古发现让这个位于北部城市Mantova郊外的遗迹变成了世界头号新闻。

更重要的是，这给了科学家一个机会去解开这个秘密，它是意大利新石器时代最大的秘密之一：第一例合葬的新石器时代的夫妇，而且还是拥抱在一起的。

这是一次突然的死亡，还是宗教仪式上的一次牺牲？或者，是史前的一对命运不济而自杀徇情的恋人罢。

在这些假说中，后者是一个受大众欢迎的解释，因为莎士比亚的《罗密欧和朱丽叶》发生在Verona【注2】附近。

但是科学家们表示，对于当前这个已经成为世界各大报纸头条和街头巷尾谈资的著名的石器时代的夫妇，他们所准确掌握的信息仍然很少。

由于发现地点位于Mantova郊区，这儿是一片农场和工厂【注3】，意大利人将他们称作”Valdaro的恋人“。但是，在科学家们确定他们是一个男人和一个女人之前，他们的性别还是一个问题。

不过考古学家可以肯定他们是一对年轻人，因为他们的牙齿很完整。而且从他们身上的箭头【注4】和遗迹里找到的工具可以肯定他们死亡的年代是石器时代。

但是新的证据表明这一对并不是单独埋葬的，附近可能曾经生活着一个石器时代的部落。

考古学家在现场向路透社展示了附近另外一些骸骨的照片，这表明这一对可能是某个史前葬礼的一部分。

单个人总是按东西向埋葬的，这可能是依据太阳东升西落的现象，但是这一对骸骨却是以错误的方式被埋葬了。

“他们被按照南北向埋葬了，我们不知道这是为什么”，考古学家Daniela Castagna站在墓穴上说道。

John Robb，剑桥大学的讲师和意大利新石器时代遗迹的专家，说关于这一对骸骨的困难在于它是一个个例，这使得很难用已知的历史知识去解释。

他说，新时期时代几乎总是单个人埋葬的。

”有几个集体埋葬的例子，也有几个在房子下发现一堆头颅的例子，而且，在大约每20或30个遗址中出现一次的个体埋葬的例子中还完全没有合葬的情况。“他说。

“并且这些可能都是具有这样或那样特殊的宗教背景的。”

不过在科学家们对骸骨进行一次仔细的考察之前，任何人都只能有是一些不精确的猜测。

这次发现在Internet上造成了几派意见，其中一些对这对搂抱在一起的骸骨做了黑色解释（darker interpretation，不知如何翻译，只好直译）。

AOL上的一个读者说，那种认为这一对是被永恒的赐福的说法是荒谬的。

“也许是永恒的仇恨将他们紧紧的拧在了一起“，另一个读者写道。

另外一些人则呼吁不要去打扰这一对的尸骸，但意大利考古学家认为这会让遗迹受到盗墓者、破坏份子和糟糕的天气的破坏。

还有一个实际的原因，这块土地的所有者希望尽快的在上面盖个仓库。

”我们说‘安息吧’——除非你已经死了足够长时间以至于变得有趣了“，另一个读者，Jim Noonan写道。

【注1】庞培，意大利古城，如果我没搞错，是以罗马大将庞培命名的，后毁于附近维苏威火山的一次爆发。
【注2】Mantova就在Verona（维洛那？）以南25英里，莎士比亚的悲剧《罗密欧和朱丽叶》所设定的地点正是Verona。
【注3】遗迹所在的土地所有者正准备建一个工厂。
【注4】据说一个脊柱上有箭伤，另一个的身体侧面有一个箭头。

一周趣闻

2007-02-05T21:54:00.001+08:00

GIMP 2.3.14 Development Release

Minix之父Tanenbaum：自我修复软件

一款开源软件的诞生

The top 100 Alternative Search Engines

PS了两枚印章

2007-01-31T21:56:00.000+08:00

若昔难得

追忆似水年华

一周趣闻

2007-01-23T21:40:00.000+08:00

一周趣闻

2007-01-14T21:53:00.000+08:00

用数码相机做网络摄像头

2007-01-07T22:50:00.000+08:00

想节约买摄像头的钱，试了一下用Cannon A620做Webcam，效果不错。

A620自带的软件Camera Window可以将捕捉DC视频，通过usb数据线链接。一款叫做Camtasia studio的软件，我用的v3版，可以对屏幕进行视频捕捉。qq，msn可以将Camtasia studio作为视频输入设备。将Camera Window和Camtasia studio组合起来就ok了，视频质量当然好过一般的webcam了。这篇教程不错。

但这种方法有两大硬伤：

Camera window的工作窗口必须在最上层，这样其它程序就不能用全屏了。
DC做webcam，买个交流电源还在其次，长时间开着，据说对DC的寿命还是很有影响的，有点得不偿失。

一周趣闻

2007-01-07T21:50:00.000+08:00

2006开源十大事件
CIO study finds Linux ready for prime-time 未来5年内，在所有企业中将有接近半数会在linux上运行关键性的应用程序。Saugatuck Research最近的报告显示。该报告基于对133家全球企业的IT directors, VPs和CIOs的调查。
D语言 D是一种系统级编成语言。它关注于将C/C++的强大和高效和Ruby、Python等现代语言的易于快速开发的优点结合起来。特别是满足质量保证、文档、管理、可移植性和可靠性的需求。
IBM's Power6 processor will be able to exceed 5 gigahertz
希捷计划在几年后推出37.5TB的硬盘
中国宣布研制出荧光猪中国科学家成功的研制出具有部分荧光的猪，这有可能促进干细胞研究。
5中不可思议的新物质
治疗癌症新方法居然不过是食糖和短链脂肪酸的结合？
消费决策的神经学新解释，修正传统经济学假设
李银河呼吁国人宽容对待换妻一夜情行为并不是道德上的鼓励，与此无关。她强调的是人具有这样的权利，她认为自愿原则是适合运用在性行为上的。

研究者扫描消费者大脑(译)

2007-01-07T20:41:00.000+08:00

为了确定购物者在考虑是否买某件商品和预测是否最终选择买这件商品的时候，大脑的哪些部分处于活跃状态，一群研究者率先利用fMRI【注1】对购物者此时的大脑进行了扫描。论文发表在《自然》杂志上。这些研究者分别来自卡耐基●梅隆大学、斯坦福大学和麻省理工斯隆管理学院。

这是目前神经经济学（neuroeconomics）领域里最新的论文。神经经济学是一个新兴领域，它研究驱动经济决策活动的心理和神经过程。这篇论文的结论有可能对经济学理论产生深远的影响，因为关于是否购买某件商品的决策是最基本和普遍的经济行为。

此前利用成像技术对大脑的研究已经表明当人面对财务盈利和损失问题的时候，大脑的不同部分会被激活。这次最新研究的作者们相信，当人们面对他们想购买的商品（相当于潜在的盈利）和当他们面对这些商品的价格时（相当于潜在的损失），大脑的不同区域将被激活。研究者们希望据此对人们决定买一件商品和决定放弃购买的行为进行预测。

26个成年人参与了这次研究，他们每人获得20美元去购买一系列的商品。如果他们没有购买，他们将可以保留这笔钱。当被测者躺在分fRMI扫描仪中的时候，他们可以浏览电脑屏幕上的商品及其价格。研究者发现，当被测者浏览商品的时候，一个下皮层脑区域被激活，该区域就是the nucleus accumbens【注2】，它被认为与对快乐的期望有关。当被测者面对一个过高的价格的时候，被叫做脑岛（insula）的区域被激活，而与平衡盈利和损失有关的脑区域的一部分，the medial prefrontal cortex，被去活。

进一步的，通过研究哪些区域被激活，作者们可以成功的预测被测者是否会买某件商品。与感兴趣商品有关的脑区域和与平衡盈利和损失有关的脑区域的激活意味着一个人将会决定购买某件商品。相反的，与过高价格有关的区域如果被激活，被测者将选择不购买该商品。

这项研究对传统的关于消费者购买行为的经济学假设提出了挑战，该假设把消费者的决策视为一个二元选择，当前购买某件商品所带来的乐趣，和在未来由同样多的钱所能购买的商品所带来的乐趣。这篇论文支持了一种不同的看法，消费者的决策是在当前购物的乐趣和当前支出的痛苦之间的一个权衡。这个观点可以解释为什么越来越多的信用卡持有者倾向于超前消费，这是因为他们不必立刻为购买的商品付钱，潜在的财务上的损失的痛苦被最小化了。鼓励存储的经济政策因此也需要将这一点考虑进去。这也暗示我们，人们将收入分配于消费和储蓄的比例的差别可以部分的由人们消费的痛苦程度的差别来解释。

－－－－－
【注1】功能磁共振成像技术？不清楚。

【注2】它被认为在奖励、快乐和沉溺方面扮演重要的角色。

原文：Researchers use brain scans on shoppers

现代•童话

2007-01-04T23:42:00.000+08:00

童话

举头望青云，云遥遥，低头观海潮，水涛涛。
云遥遥，水涛涛，云水难相交。
......

《云水谣》的主题曲好像是受了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的启发。

陈秋水，也许是望穿秋水的意思。王碧云，也许是“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪”的意思。

就像男女主角的名字一样，影片以诗化的手法讲述了云水的一个凄美的童话。故事发生在跨越海峡、历经60年大时代动荡背景下，以陈秋水、王碧云的爱情为主线，穿插陈秋水、王金娣，王碧云、薛子路之间的感情。这三种爱情虽然各各不同，但都一样的热烈、执着、纯洁而忠贞。

但面对这童话般的爱情，我总是有疑问。在二二八事件之后的几十年中，陈秋水和王碧云天涯永诀，痴痴的等待对方，在这几十年中，任何一点对方的消息都能让他们的感情强烈的震荡，是什么让他们的感情如此深沉而热烈？是什么能够让感情穿越岁月的沧桑？这从他们的普普通通得俗套的初恋中看不出任何理由。也不是志同道合。王碧云问，难道安安静静的过日子不好吗？陈秋水内心是如何衡量理想和爱情的呢？薛子路一生痴痴的等待王碧云，原因何在？仅仅是年少的冲动？我们只是一次又一次看到王家门口傻傻的拿着玫瑰的男人。王金娣的爱情原因何在？仅仅是手术台的一巴掌能够让她甘愿忍受高原稀薄的空气？甚至甘愿改名王碧云，甘愿在王碧云的阴影下以替代品嫁给陈秋水？

也许答案只能是爱情，对爱情的任何分析也许都是错误的。也许，从技术上讲，写爱情最好的手法本来就是诗剧而不是小说，表现的只有爱情的圣洁和执着，忠贞和热烈，而没有现实的琐碎和卑微，妥协和欺骗。这样的写法对不对，也许，对于一部爱情片，这是最好的选择。

也许，对影片的绝对正统爱情观的批判的怀疑，对农业时代爱情观的反动，恰恰从反面泄露了我们现代人深深的童话情节。

现代

这样的爱情故事离现代人太远了，就像是童话一样。但我觉得导演也许并不是仅仅讲述一个童话，他似乎没有忘记叙述者和听众的身份，现代人。

影片的叙事线索是由王晓芮对她姑妈往事的追寻展开的。她问王碧云，“在人世间，把生者和死者隔开的是什么？把相爱的人隔开的是什么？”注意在问这个爱情的问题的时候，她的旁边是一对在公众场合热吻的恋人。

这个问题看上去是在追问云水之间的事，答案可以是大海和高山，岁月的沧桑和人世的纷乱……但注意问题是以“在人世间”开头的，显然，她并没有把这个问题限制在她姑妈的爱情故事上，她似乎是要在更一般的层面上追问。她要追问什么呢？她为什么要去追寻她姑妈的往事呢？

她在上海的酒吧里对王碧云说：“我在爱情上是个白痴，你有义务开导我。”她要要寻找的就是爱情。如果我们把两代人的寻找对比一下，也许可以发现不无荒谬的地方。王碧云苦苦寻找的是恋人的消息，王晓芮寻找的则是爱情本身。王晓芮显然没有把身边的那对恋人的行为看作对爱情的解答，这不能令人满意。这也许是我们现代人的处境，原来爱情还有白痴一说，难道爱的能力不是天生的吗？这让我想起了弗洛姆的关于爱是一种艺术的看法。如果再回忆一下王晓芮在影片开头对她姑妈说的话：“我很好，我不搞同性恋，我也不得抑郁症”，以及她让两个酒吧小姐找陈昆仑时，这两个小姐说的“什么行不行，有钱就行”，以及在香港和上海对于王晓芮身处的环境的那些镜头，我感到导演的思考似乎有那么一下触及到了现代人的爱情这个话题。但也仅仅是这么轻轻的一触，导演并没有对这个问题给予更多的关注，对于这个问题的唯一答案也许就是王晓芮说的“我知道，我必须自己去寻找答案”。也许，这就是影片剧本《寻找》的一个涵义吧。也许，有一天我们会连“寻找”也遗忘了吧。

作为一部爱情片和催泪弹，我感觉《云水谣》是成功的。要她去承栽某些“道”，诸如剖析大时代下的人性，针砭政治事件，探讨理想与爱情等等，恐怕就有点文不对题了。虽然我更希望看见的是一部现代社会问题片，这个问题我觉得导演自己已经提出来了。

祸不单行

2007-01-03T19:42:00.000+08:00

规律就是从过去预见未来。太阳明天照常升起就是一条规律。我成功的预见了三秒钟以后我的再一次倒霉。所以祸不单行是一条规律。

规律的另一个定义是不以人的意志为转移。所以这段时间我接二连三的倒霉。我不知道我什么时候又要倒霉，我总以为这是最后一次。

刚买的衣服就掉了扣子（皇后提醒说是两颗），我只好去元华退货。雨披还没穿上就掉在水坑旁边。推车的时候雨披又给挂了一下，本来就破的领口彻底裂开。所以帽子就戴不稳，风要灌进来。雨不大，我光着头。头就湿了，脑子就容易灌水。我乱想，是的，祸不单行。

元华的U2说这儿没货了，去银泰吧。雨大了。我单手操车，右手化作扣子扣住领口。这样脑子不会进水。我到了银泰。后来的事情说明我脑子还是进水了，我把车停在了靠楼的一列，而不是靠街的一列。下雨，靠街停的车稀少。我拿了衣服。下楼。我找错了出口。我退了回来，然后找对了。这再一次说明我当时湿了。

车子倒了。#@$……。雨披被污水浸湿了。我绝望了。雨不小。智慧也就在绝望中再生了吧。祸不单行，还会有件倒霉的事等着我的。我很平静的意识到了。三秒钟以后，我发现车链子转不动了。车是变速的，我搞不定。我满意于我的智慧，所以我很平静。我住在鼓楼附近，我决定从银泰推回去。

在过解放路的时候，我无意瞥了一眼踏板，角度和在银泰时不一样。恩，不一样。我继续走了三步。怎么会不一样？链子不是卡住了吗？我低头摆弄。三秒钟后，我意识到我是在十字路口中间。确实，我还是湿的。我到了路边，不太确定的骑了上去。md，好了。在风吹过的瞬间，我想，在楼下智慧闪现后我其实又回复了愚蠢。但是瞬间的智慧让我以为我很智慧，而且一直如此。这是错觉。这个错觉是愚蠢的。错觉带来了平静。我没有提前注意踏板。

皇后说一切原因都是因为我要骑车。其实是因为他让我倒垃圾。我下楼的时候提了n多垃圾，雨披没夹稳，掉在了水坑旁边。从那一刻起，我已经湿了。

1500年——《全球通史》读书札记2

2006-12-30T21:59:00.000+08:00

1. 历史的突变

公元1500年前后是西方地理大发现的时代，从这之后，西方文明逐渐取得了主导地位，地球上各个文明区域的联系就越来越紧密，直到今天的地球村。Stavrianos以此将他的书划分成了上下两册。

在1500 年以前，所谓全球史，主要的是欧亚大陆的文明史。在那个技术不发达的年代，最具有世界性意义的事件当然的是几次蛮族的大规模入侵。Stavrianos将公元500年作为1500年前的一个重要的历史分野，公元3－6世纪的大规模蛮族入侵结束了欧亚大陆的古典文明时代，开启了中世纪文明。但这个说法多少都是以西方为中心的，因为在这次入侵中，被较彻底摧毁的只是西方文明。不过考虑到今天占统治地位的是西方文明，所以这些对西方文明具有重要意义的入侵也就对今天具有重要的意义。

在1500年以后，有了真正意义的全球史。这以后的一个重要的分野是1914，西方的衰落，先是东欧，接着是整个海外殖民地的相继独立，同时相伴的是西方的成功，“全球一体化的空前发展”。在1914年以前，重要的年代是1763年，这一年七年战争结束，《巴黎和约》签订，英国人在北美洲和印度取得了主导地位，走上了“通往世界帝国和世界主宰的道路”。在1914年之后，重要的年代是1939年，二战爆发。

对于造成历史分野的事件，除了搞清楚事件本身外，更重要的是这事件产生的原因（社会的、政治的、经济的、文化的、历史的等等），和对各文明以及它们之间关系的影响。其它重要的原因还有，为什么是在这一时期而不是别的时期发生这样的事情，是在这一地区而不是别的地区发生这样的事情，为什么各个文明的反应不一样等等。总之，这些事件是研究全球史的契机。而作为全球史的基本概念就是文明。

2. 文明

文明是和社会、种族、国家和地域等不同的一个新的概念。与社会不同，文明比社会更稳固，时间更长。比如中华文明经历了各种不同的社会形态。与种族不同，文明可能由多个种族组成，典型的如伊斯兰文明。与国家不同，比如西方文明包括了很多国家，而中国国境内有伊斯兰文明。与地域不同，尽管文明具有地域的性质，比如伊斯兰文明在欧、亚、非都有大量分布。因此，文明是一种大的（空间、时间）、综合的（历史、社会、经济、心理等）视角和研究方法。全球史观需要文明这个概念。

Stavrianos在第二编开篇提到：

“‘文明’一词的确切含义究竟是什么呢？人类学者指出了区分文明和新石器时代部落文化的一些文明的特征：城市成为社会的中心，由制度确立的国家政治权力，纳贡或交税，文字，社会分化为阶级或等级，巨大的建筑，各种专门的艺术和科学，等等。

“新农业生产技术和新社会制度的相互作用，引发连锁反应，最终产生了文明。”

3. 地理大发现

是什么促使西方开始地理大发现？西方何以能够进行这次大发现？何以能够最终胜利的完成这次大发现？为什么首先是从伊比利亚开始？为什么伊斯兰世界没有进行这次大发现？为什么中华帝国在一次辉煌的远征后就退出了海洋？地理大发现之后，西方文明发生了什么变化？伊斯兰文明，印度文明和远东的儒家文明发生了什么变化？整个世界发生了什么变化？文明的关系发生了什么变化？文明的分布发生了什么变化？

关于这些问题，大致有如下主题需要考察：

蒙古帝国，伊斯兰世界的扩张是1500年前重要的世界大事。
欧洲的封建制度，民族国家的兴起，宗教和国家的关系，资本主义的出现等等。
文艺复兴和宗教改革。
伊比利亚的地理大发现。
西北欧的崛起以及三大革命。

哲学的用处——《哲学问题》读书札记1

2006-12-30T20:34:00.000+08:00

哲学有什么用？这句话，至少可能会有两种含义。一种是类似于彼拉多的“真理是什么”，一种是的的确确不明白。这里指后者。严格的说来，“有用”这个词是要讨论的。这使得“哲学有什么用”这个问题本身成了一个哲学问题。这里就按哲学提供了什么知识来促进了人类的生存状况理解吧。另外，追问“有用”似乎隐含着这样的假设，即，没有用的东西其存在就是不合理的。记得伯努利家族有一个（谁我忘了）在给傅立叶的一封信中曾批判过关于数学有用没用这个问题，他最后说数学只是“为了人类心智的荣耀”，我感觉到这里似乎确有一种贵族式的高傲，但是它至少告诉我们“有用”并不是唯一的评价标准，正就像基督徒研究神学，可以说是为了上帝的尊容，或出于对上帝的爱，又如小孩煞有介事的观察蚂蚁搬家，小猫围着自己的尾巴打转一样，不关“有用”的事。

其实注意到这些现象是很有趣的，很少有人问物理有什么用，linux有什么用，摄影有什么用等问题。物理学在二战和二战后发挥的作用是如此巨大，比如原子弹，激光，半导体等等，不论是不是学物理的，恐怕都不会有人问。linux，对于知道的人来说，作用是如此显而意见，已经不成问题了，而对于不知道的人，他又怎么能对他不知道的东西提问呢？至于摄影，这是个爱好问题，只听到有人问“你喜不喜欢摄影”。而哲学呢，既不像物理学那样直接影响了人类社会，也不像linux那样作用如此直接明显，又不像linux那样基本只为部分人士知道，稍微有点文化的人，都可以谈哲学，更不像摄影那样是个“爱好”问题，因为哲学要回答的问题太重大了，很难轻松对待。而且，这个哲学史吵吵闹闹的，就没个确定的结论，当然让人怀疑，是不是吃饱了撑的？

正如前面讨论过的，“哲学有什么用”这个问题多少有点奇怪的地方就在于同样的问题很少发生在科学的身上。但是公正的说，历史上哲学真的就没有发挥作用吗？马克思的理论，你说这是口号也好，真理也好，谬论也好，历史难道不是结结实实的被影响了吗？“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”，这是历史所表明的哲学的用处。那么，为什么哲学总是会要面对这样的质问呢？（但同时另外一个有趣的现象是，二战以后哲学书籍出现畅销的情况却是以前所没有的）一个重要的原因就是哲学对于自己的问题没有确定性的回答。注意，这并不是说哲学结论模棱两可，而是说哲学的结论并不像科学结论那样能够取得普遍的同意（虽然有理论是放之四海而皆准的，无赖长毛智力有限，不服王化，隧成今日哲学之混乱局面，罪莫大焉）。翻翻哲学史就知道了，整个就是不断的争吵，从西元600多年前就开始，一直吵到现在，也没有个大家都同意的结论。虽然黑格尔说这样看哲学史是不对的，要从矛盾发展的角度去看，要把整个哲学史看作哲学的展开，但毕竟也只是一家之言。因此，哲学虽然产生过影响，但他不同于科学的影响。罗素在《哲学问题》中说，

... 因此，现在所以要推荐研究物理科学，与其说根本原因在于它对学生的影响，不如说在于它对整个人类的影响。这种实用性是哲学所没有的。除了对于哲学学者之外，如果研究哲学对别人也有价值的话，那也必然只是通过对于学习哲学的人的生活所起的影响而间接的发生作用。因此，哲学的价值根本就必须求之于这些影响。

虽然我认为罗素完全将哲学的影响归结于个人行为过于偏狭，但是哲学的影响的确是基于人与人之间的同意。这与科学不同，科学发现的规律不需要等到你同意才发生作用。而哲学不行，我可以不接受你这一套哲学，而且可以列出充分的理由，哪怕这个理由在他人看来多么荒谬，因为这个理由对于他个人也许真的是合理的。对于哲学的这个性质，我觉得更好的表述，或者更本质的表述是马克思关于哲学的党性的理论。

按照罗素的意见，哲学的不确定性表现在两个方面，哲学的价值也恰恰在于这些不确定性。罗素大概是按照问题的性质来进行这个划分的。这个性质就是问题具不具有解决的可能性。第一个方面是对于那些可能被解决的问题来说的，第二个方面是对于那些不可能被解决的问题。先说第一个。罗素说，

哲学和别的学科一样，其目的首先是要获得知识。哲学所追求的是可以提供一套科学统一体系的知识，和由于批判我们的成见、偏见和信仰的基础而得来的知识。但是我们却不能够认为它对于它的问题提供确定的答案时，会有极高度的成就。... 因此，哲学的不确定性在很大程度上不但是真实的，而且还是明显的：有了确定答案的问题，都已经放到各种科学里面去了；而现在还提不出确定答案的问题，便仍构成为叫作哲学的这门学问的残存部分。

西方哲学开始于泰勒斯的一句话，万物源于水。这句话“的重要性在于他直截了当的提出哲学问题，在回答问题时不牵扯神话中的事物”。泰勒斯继承了神谱中对于世界“做某种解释的愿望”，同时“以理性代替幻想，用智慧代替想象，摈弃超自然的动因作为解释的原则，而以经验的事实作为探究和解说的基础”。到伽里略说"the language of God is mathematics"时候，现代物理学继承了哲学以自然解释自然的传统，抛弃了对于世界的式因和目的因进行解释的任务，规定了自己的问题和研究方法，从哲学中脱离出去。但是哲学在物理学中的作用并没有消失。下面是爱因斯坦的两段话，论述了哲学在物理学研究中的重要性，它帮助我们摆脱各种成见和偏见。

"I fully agree with you about the significance and educational value of methodology as well as history and philosophy of science. So many people today - and even professional scientists - seem to me like somebody who has seen thousands of trees but has never seen a forest. A knowledge of the historic and philosophical background gives that kind of independence from prejudices of his generation from which most scientists are suffering. This independence created by philosophical insight is - in my opinion - the mark of distinction between a mere artisan or specialist and a real seeker after truth.

"How does it happen that a properly endowed natural scientist comes to concern himself with epistemology? Is there no more valuable work in his specialty? I hear many of my colleagues saying, and I sense it from many more, that they feel this way. I cannot share this sentiment. ... Concepts that have proven useful in ordering things easily achieve such an authority over us that we forget their earthly origins and accept them as unalterable givens. Thus they come to be stamped as 'necessities of thought,' 'a priori givens,' etc. The path of scientific advance is often made impassable for a long time through such errors. For that reason, it is by no means an idle game if we become practiced in analyzing the long-commonplace concepts and exhibiting [revealing, exposing? -Ed.] those circumstances upon which their justification and usefulness depend, how they have grown up, individually, out of the givens of experience. By this means, their all-too-great authority will be broken."

当然并不是所有的物理学家都这样认为，虽然杨振宁好像说过物理研究到最后是哲学之类的话，但他对哲学在物理研究中的作用并没有做出什么肯定。我想这并不重要，哲学在物理学研究中的地位这个问题并不重要，重要的是哲学在批判成见，偏见和信仰不可否认的作用，怀疑和批判是哲学的基本特征，在哲学面前没有什么是可以无条件宣称自己是真确的，上帝也不行（笛卡尔虽然论证了上帝的存在，但是这个论证本身把上帝放在了第二位，第一位是人类理性的裁断）。关于哲学的第二种不确定性，其所处理的问题都与人类有重大深刻的关系，

有许多问题——其中那些和我们心灵生活最有深切关系的——就我们所知，乃是人类才智所始终不能解决的，除非人类的才智变得和现在完全不同了。宇宙是否有一个统一的计划或目的呢？抑或宇宙仅仅是许多原子的一种偶然的集合呢？意识是不是宇宙中的一个永恒不变的部分，它使得智慧有着无限扩充的希望呢？抑或它只是一颗小行星上一桩昙花一现的偶然事件，在这颗行星上，最后连生命也要归于消灭呢？善和恶对于宇宙是否重要呢？或者它们只有对于人类才是重要的呢？这些问题都是哲学所设问的，不同的哲学家有不同的答案。但是，不论答案是否可以用别的方法找出来，看来哲学所提出来的答案并不是可以用实验来证明其真确性的。

关于这些重大问题，有些哲学家认为是可以有真确的看法的。不过罗素持否定态度，他说

因此，我们要再一次说明，哲学的价值必然不在于哲学研究者可以获得任何一套可明确肯定的知识的假设体系。

虽然没有确定的答案，罗素认为我们关于可能性的知识却括大了，

哲学虽然对于所提出的疑问，不能肯定告诉我们哪个答案对，但却能扩展我们的思想境界，使我们摆脱习俗的控制。因此，哲学虽然对于例如事物是什么这个问题减轻了我们可以肯定的感觉，但却大大增长了我们对于事物可能是什么这个问题的知识。它把从未进入过自由怀疑的境地的人们的狂妄独断的说法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我们的好奇感永远保持着敏锐状态。

正是这种关于可能性的知识，使得我们解除了心灵的禁锢，摆脱了个人狭小的圈子，廓然大公，获得了精神上的自由。因此，罗素得出结论说

哲学冥想就是一条出路。

只要心灵已经习惯于哲学冥想的自由和公正，便会在行动和感情的世界中保持某些同样的自由和公正。它会把它的目的和欲望看成是整体的一部分，而绝没有由于把它们看成是属于其余不受任何人为影响的那个世界中的一些极细琐的片断而产生的固执己见。冥想中的公正乃是追求真理的一种纯粹欲望，是和心灵的性质相同的，就行为方面来说，它就是公道，就感情方面说，它就是博爱；这种博爱可以施及一切，不只是施及那些被断定为有用的或者可尊崇的人们。因此，冥想不但扩大我们思考中的客体，而且也扩大我们行为中的和感情中的客体；它使我们不只是属于一座和其余一切相对立的围城中的公民，而是使我们成为宇宙的公民。在宇宙公民的身份之中，就包括人的真正自由和从狭隘的希望与恐怖的奴役中获得的解放。

关于哲学的冥想的自由和公正如何成为行为上的公正，如何就成了公道和博爱，罗素并没有在这本书中论及，我不清楚。而且，冥想在现实面前有多大的作用，我觉得这是一个问题，思想和行为脱节甚至相悖，这并不是很少见的现象。这冥想算不算是逃避现实呢？当然，逃避也是一条出路。而且，作为思考哲学的人是不可能完全摆脱历史的局限的，哲学家也不可能真正成为宇宙的公民，即使在精神上，因此对于现实的各种偏狭和成见，也不能完全采取超然的态度。但不管怎么说，正是哲学的这种不确定性所揭示的巨大可能性成为人类历史中非常革命的因素，为人类的进步指引了方向。

一周趣闻

2006-12-25T16:34:00.000+08:00

1. 有没有自由意志？神经科学家正在颠覆我们关于意志的认识。

2. Grigori Perelman证明了庞加莱猜想？数学家们还得花一年时间来最后确认这个证明的正确性。

3. 我们生活的宇宙是一个足球？宇宙是有限的和小的，它的形状就像一个足球，一个十二面体。据说这个模型能解释很多现象。想想夜空为什么会是漆黑一片？

4. 负折射指数物质德国科学家在制造具有可见光下负折射指数的物质的竞赛中胜出。

5. NASA捕捉到宇宙第一批物质New observations from NASA's Spitzer Space Telescope strongly suggest that infrared light detected in a prior study originated from clumps of the very first objects of the Universe. The recent data indicate this patchy light is splattered across the entire sky and comes from clusters of bright, monstrous objects more than 13 billion light-years away.

6. Jeremy Allison从Novell辞职当然和MS有关。

7. Google携手NASA也许不久我们就可以在Google Earth上看到月球和火星的表面资料了。

8. 《开放系统世界》07年停刊国内唯一的一部开源杂志。

9. Fauxto.com：在线图像编辑器提供一个以Flash为基础的类似Photoshop的在线图像编辑器。

10. 《时代》封面人物：你草根时代？

皇帝辱赐太傅人凤鞋诗并序

2006-12-25T10:13:00.000+08:00

昨天刚出关，皇后代皇帝辱赐老臣人凤鞋一双，遍体金黄，一副龙相，以表彰我洗碗的功劳（枉自揣摩，枉自揣摩），老臣老泪纵横（恩，都流在心里），欣然接受。回关立马穿上，哇塞，真是暖和啊。

是鞋也，质软、皮厚、毛多、美观大方，真乃居家必备之良鞋啊。
是鞋也，底垫得很厚，走起路来很有弹性。
是鞋也，状如云靴，遍体多毛，鞋底周边、筒子口都有厚厚的一圈金毛，既美观又保暖，故又名人凤鞋，因为皇帝喜欢雪山飞狐中苗人凤的打扮，所以和皇后脖子上那圈毛一样，这双鞋也叫苗人凤。

穿了大约半天，脚还是很暖和，不像我以前的，仅仅在执行作为我和大地之间的中介的功用。那个感动啊，皇恩何其浩荡，老臣肝脑涂地，何以为报，唯有继续洗碗，继续洗碗，洗好碗，洗更多的碗，来报答万一。

就让这个冬天再冷一点吧。

一

皇帝赐我鞋
人凤是名号
一身真龙相
里外都是毛
暖在我的心
穿在我的脚
这个世界上
只有皇帝好

二
我所思兮在键盘
欲往敲之天气寒
侧身东望涕沾翰
皇帝赠我人凤鞋
何以报之博罗格
情深字浅意阑珊
何为怀忧心烦劳

我所思兮在书篇
欲往读之双脚寒
侧身西望涕沾襟
皇帝赠我毛毛鞋
何以报之诗书篇
情深字浅意倦倦
何为怀忧心烦怏

我所思兮在鱼羊
欲往抢之胃已凉
侧身南望涕沾裳
皇帝赠我胖云靴
何以报之多洗碗
情深字浅意拳拳
何为怀忧心烦纡

我所思兮在米饭
欲往吃之胃已寒
侧身北望涕沾巾
皇帝赠我帅云靴
何以报之再洗碗
情深字浅意眷眷
何为怀忧心烦惋

读史的理由——《全球通史》读书札记1

2006-12-25T01:14:00.000+08:00

0. 因缘会

我们的教育教会了我们做程序员、律师和会计等等，但是没有教育我们如何做一个人。当然，也教了，忠于党忠于社会主义，但这个太高尚，难以运用到俗世。因此我只好自己去寻找。我想，第一重要的是了解自己，最后我发现问题不太简单，当然也许是我想多了，但毕竟连Socrates也要用尽一生去实践他得到的神谕，借询问别人来了解自己，我等凡人，则更不可能期望就解决这个问题。而且，纵观人类哲学史，关于伦理问题就没争个结论出来，我并不敢因为学过马克思主义就敢蔑视故往先哲。因此，我想这个问题看来是需要一生去追问的，那就从系统的阅读和思考开始吧。顺便也打发无聊的时间。

Plato说国家是放大了的人，研究国家因此更容易入手，所以他写了本书叫Republic。但这个骨头硬了点，而且玄了点，不适合我这种被抽象教育毒害至深的人，最后还是拿起了去年偶然在书店买的《全球通史》。看完后，很多收益。先写个读史的理由吧，既复述作者的思想，也整理自己的思考。

1. 这本书的目的

Stavrianos在开篇《致读者》中就明确提出，为什么需要一部21世纪的全球通史？这不是一个无足轻重的问题。在这个日新月异的时代，在这个讲求效率的时代，对于作者来说，在汗牛充栋的史学著作中再添加一本不是不需要理由的；对于读者来说，有那么多关于当代社会的或实际技能的书不读，读一本历史书，也不是不需要理由的。他写道：

“每个时代都要书写它自己的历史。不是因为早先的历史书写得不对，而是因为每个时代都会面对新的问题，产生新的疑问，探求新的答案。这在变化节奏成指数级增长的今天是不言自明的，因此我们需要一部提出新的疑问并给出新的答案的新历史。”

这正是要历史学去承担立足当代，认识过去，理解现在，预见未来的功用。Toynbee在1924到1956年撰写《历史研究》期间，还为伦敦的皇家国际事务研究所编写一部当代国际事务的年鉴，之后又同他的妻子一道编写一部有关第二次世界大战的政治史。他说：“这两项庞大而耗时费力的工作是相辅相成的。假如我不同时做这两项工作，我便一项工作也干不成。我始终是脚踩着现在和过去两只船。在这部书《历史研究》的修订插图中，我同样是两者兼顾，既回顾过去，又展望未来。因为当你研究现在和过去的时候，对未来不可能视而不见，倘若这是可能的话，那反而荒唐可笑了。”

紧接着，Stavrianos在概述从类人猿到人类这一进化过程中又提出了基因进化和文化进化的区别，并进而归纳出人类一直以来面临的一个基本问题：

“简而言之，人类作为一个种群所面临的问题就是，如何解决自身知识的不断增长与如何运用这些知识的智慧相对滞后之间的矛盾。”
“我们将会看到这一平衡问题曾在人类历史的进程中反复出现，并在今天由于我们运用知识的智慧无法赶上人类日益增长的知识而显得更为频繁和迫切。”

因此，事实上，所谓我们时代的新的问题其本质仍然是一个古老的问题，但是由于我们这个时代的特殊性，这个问题以前所未有的复杂多样、频繁迫切的形式直接展现在我们面前，并因此造成了我们这个时代全球性的精神忧郁症。这个特殊性，一言以蔽之，恰如Werner Heisenberg所说：“人类有史以来第一次在地球上只面对自己，而不再有敌人或伙伴。”这正是我们这个时代巨大的讽刺，人类发现他居然不能控制他自己的创造物！Stavrianos的《全球通史》就是要从历史学的角度考察人类是如何从250万年前的旧石器时代走到了今天全球化的现代社会。在这纵横时空的历史性考察中，要发现的不仅仅是当代问题的历史根源，也不仅仅是历史轨迹中所暗示的未来的曦光，除了要剥去那附着在直接现实性上的必然性的假象，更重要的也许是探讨人性的本质。当今社会并不是从来就是现在这个样子，也不会永远是现在这个样子，一切都是人类的大脑和双手的创造，这是一个被赐福的时代还是一个被诅咒的时代，应该仍然取决于我们人类的大脑和双手，这应该是可能的，命运在我们手中。如果确有一神秘的力量主宰着我们的命运，要把我们的全部罪孽实现，那么我们所能做的最崇高的事情也仍然是这些，这西绪福斯式的反抗。

2. 我们这个时代的特殊性

我们生活的时代是一个在物质文明和精神文明都取得无比辉煌成就的时代，而且毫无疑问，还有更多更辉煌的成就在可预见的将来等着我们。这是人类历史上从未有过的一个时代，即使是伯里克利统治的黄金时代也已黯然失色。

我们已经遍布地球，我们可以深入大海，我们已经把人送上了月球，我们可以抽刀断水建立大坝，我们可以移山填海，我们可以在实验室制造新的物质，我们可以改变生物的基因，我们可以模仿人类自己的智能…… 我们已然征服了我们所生活的自然界，我们创造了自己的生活环境，我们已经俨然是这个世界的主宰。

但是，也从来没有那个时代像我们今天这个时代，面对如此众多的悖论和困惑？

我们有四通八达的交通，半天就可以到达地球对面，但是我们却不知道邻居的名字，甚至相貌。我们变得礼貌而冷漠，用怀疑和不信任的眼光看待我们的邻人。我们有现代化的通讯手段，可以和地球上几乎任何一个角落的人即时通话，但是我们心灵的距离却并没有随之减少，如果不是增多的话。我们有神奇的Internet 网络，我们可以和世界上几乎任何一个国家、任何一个种族的人聊天，共享各种信息、分享各自的情感，但同时越来越多的年轻人沉迷其中，难道那冰冷的ID背后陌生的心灵真的就比亲人朋友离我们更近吗？难道虚拟的网游世界就真的比现实的世界更加丰富多彩吗？抑或这个世界，我们创造的世界，比冰冷的ID更冰冷，比单调的bit更单调？

我们有完善的医疗手段，1996年我们销毁了地球上最后一份天花病毒，我们还有机器人和计算机，已然从智力方面开始解放人类，但是正是我们这个时代，出现了普遍的“过劳死”，出现了亚健康。1992年美国前任劳联主席威廉姆·格林宣称，“唯一的选择就是失业或休息”。于是美国出了一本书，叫《过于劳累的美国人》。日本人创造了一个词汇叫“过劳死”，根据日本国家公众健康学院的定义，这种疾病“可以导致高血压症状恶化，并最终导致最后的死亡。”现在，这是日本仅次于癌症的第二大致命疾病。同样的问题也出现在中国，一部分科技工作者纷纷在50岁这个事业的高峰期猝然死去。近年，一种新的概念，亚健康状态 (subhealth)，也称“第三状态”，被提了出来（不知道谁提出的，没查到），它是指一种介于人体健康与患病之间的一个过渡的中间状态，表现有：食欲不振、易怒、头痛、疲乏失眠等。这个概念的提出，立刻引起了公众的注意，因为显然，这些症状太普遍了，特别是工薪阶层。

我们有普遍的民主制度，从来没有一个时代的人类具有我们今天这么大的政治自由，但正如一个社会学家所说，“技术和经济越发达，社会就越趋向于不公正”，收入差距正随着财富的增加而增加，贫困并没有从地球上消失。据联合国1994年的《人权发展报告》披露，在过去的50年种，世界收入增长了7倍，人均收入增长了3倍。但是，“在1960年至1991年间，占世界人口20％的最富有的人拥有的财富的比例从70％增加到85％，而20％最穷的人拥有财富的比例则从2.3％下降到1.4%。”是的，自由了，自由得一无所有。失业是悬在工人头上的达摩克利斯剑。在中国，大学毕业生不断的学习新的技能，提高自身的价值，这并不是一个有趣的过程，因为这不过是要提高自己在劳动力市场上的价格，而不幸的是这还要受到市场波动和行业差别的巨大影响。

我们有庞大的购买力。在18世纪前，产品主要是满足上层阶级的奢侈品消费和下层民众的必需品消费，而18世纪后，首先是在英国，然后扩展到全球，大众的购买力越来越强，消费社会开始出现，人们开始购买时尚产品，“消费”本身开始大规模生产。现在，无数广告铺天盖地，它们教导我要认识到这是我所需要的，然而我买的越多，我的欲望就越不能满足，我的“必需品”就越多，就越是陷入恶性消费的轮回。于是，正如Francis Bacon所说，我们变成了经济动物，只知道关注于膨胀的胃和膨胀的银行户头。我们是否应该追问，这样就是美好的生活吗？我们更应该追问，这样“无视个人、社会和生态的代价而一味强调经济生产率”，值得吗？

我们有丰富的娱乐生活，影视、音乐、体育节目，但是当我们拿着遥控板不断的换台的时候，或者鼠标在浏览器上一路点击的时候，我真的怀疑，我们是真的找到了快乐还是在打发无聊？每次打开一些搞笑类节目的时候，听到那里边不时冒出来的哈哈的作为背景的笑声，我就在纳闷，原来笑也是要暗示的？我们跟随这时尚、流行的步伐，把凡是传统的批到体无完肤，我们一起在网上批无极，一起在网上签名抵制日货，在这些现象背后，有多少人是作为能动的主体在发表自己的意见，又有多少人不过是惧怕被孤立呢？个性，这个流行的词，真的普遍的实现了吗？抑或不过是给空虚的心灵套上的虚假的外衣？

因此，一切都似乎表明，在征服外在世界的同时，我们并没有同时征服我们内在的世界。恰恰相反，我们似乎越来越不适应我们自己所创造的这个生活环境了，我们渐渐在巨大的社会信息的海洋里迷失了自己。

“我们可以在每天的电视节目以及Fordham大学的年度报告《社会健康指数》中痛苦地发现……美国社会的健康指数从1970年的75点降到1991年的 36点，……”，“上述报告是在青少年自少率、失业率、吸毒率、高中生辍学率以及住房占有率等统计数字的基础上得出来的，它反映了美国社会的基本状况。”

3. 根本的问题；人

这个特殊性，一言以蔽之，恰如Werner Heisenberg所说：“人类有史以来第一次在地球上只面对自己，而不再有敌人或伙伴。”Stavrianos认为，

“我们这个时代的巨大讽刺却在于，这种主导性正是当今全球病态和恐惧的根源。在消除了所有可能的对手之后，人类不再面对任何敌人，我们面对的只有自己。”
“现在已经到了不能不面对这些基本问题的时候。那么人生的意义究竟何在？人类存在的目的又是什么呢？”
“……因此人类现在正在‘被迫地’致力于找到避免成为‘经济动物’的方法，或者更准确地说，正致力于寻找一个‘伦理指南针’来引导技术的发展。这是人类有史以来所遭遇的最大的挑战。……这一挑战要求他从聪明的灵长类转化为明智的人类……”

200多年前，当詹姆斯·库克船长来到澳洲的时候，“这些原著民留给库克的第一印象是‘对某些人而言，他们可能是世界上最穷的人，但实际上他们远比欧洲人快乐得多。’库克的植物学家约瑟夫·班克斯对此也表示赞同：‘我说过，这里生活着一群快乐的人，尽管他们一无所有。’”面对这样一群人，骄傲的欧洲人以复杂的心理“创造了‘高贵的野蛮人’这一概念：快乐地生活，贴近自然，远离文明的束缚和压力。”对这些欧洲人而言，“敌人就是文明本身，所以他们发挥浪漫的联想，把波利尼西亚视为天堂，一个田园式的岛屿社会。”后来高更去了南洋。同样的感慨也见于耶稣会士Jacob Baegert对加利福尼亚印第安人的描述，“整年中既没有什么事情使加利福尼亚人感到麻烦或苦恼，也没有什么东西使得他觉得生活讨厌或者活着没意思…… 不知道‘我的’和‘你的’这两个词的意思。而正如圣格雷格尔所说，这两个词使我们短暂的一生充满了痛苦和难于言表的罪恶。”Stavrianos也在论述了一个现在澳大利亚土著居民一天的生活后说道：

“这样旧石器时代的猎人已经成为一个‘完全的人’，而且其社会化程度也是自农业革命以来的人所达不到的。”

显然，旧石器时代无疑像我们展示了一个美好的社会，难怪古典时代各文明的先哲们都把遥远过去的某个时期视为他们的一去不复返的黄金时代。但是Stavrianos立刻揭示了这个社会的另一面，

“但是紧密维系旧石器时代社会的亲属关系的粘合力既给人慰藉，又使人感到压抑。在其作用下，个人完全听命于团体或部落。”

而且，作为一个现代人，我们立刻可以发现，这个社会中的人还是没有充分发展的人，他所具有的近乎无限的伟大的可能性还没有被充分的实现，而这正是资本主义社会在过去和现在所展现出来的最伟大的特征，在此之前，谁能想到人类社会原来蕴藏了如此巨大的创造力？因此，“假如我们自由的历史只能到森林中去找，那末我们的历史和野猪的自由历史又有什么区别呢？况且谁都知道，在森林中叫唤什么，就有什么回声。还是不要触犯原始的条顿森林吧！”（马克思语）

但是，至少旧石器时代的社会向我们展示了一个伟大的可能性，人并不是生而自私的、贪婪的、好斗的，人具有很强的可塑性。Stavrianos在《致读者》最后说的：

“这种多样性显示出，21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球，不能够准确地预知将来，但是他们能够基本确定地预测到，21世纪即不是乌托邦，也不是地狱，而是一个拥有各种可能性的世纪。”

命运取决于我们自己的选择。

4. 并非不重要的问题；个人和社会

“但是，”我曾这样问我自己，“这跟我又有什么关系呢？我又能对这个社会产生什么影响呢？我只要按照规矩办事，小日子不也可以挺快活吗？”

但是，在写完上面这些东西的时候，对这本书做了个大致的梳理后，我隐隐感到，我也许不能对这个社会产生什么影响，但在这个日新月异全球化的时代，我真的可以无视这些问题而把“小日子”过好吗？

也许John Donne是对的，

No man is an island, entire of itself; every man is a piece of the continent, a part of the main. If a clod be washed away by the sea, Europe is the less, as well as if promontory were, as well as if a manor of thy friend's or of thine own were. Any man's death diminishes me, because I am involved in mankind; and therefore never send to know for whom the bell tolls; it tolls for thee.

（没有人能自全，没有人是孤岛，每人都是大陆的一片，要为本土应卯，那便是一块土地，那便是一方海角，那便是一座庄园，不论是你的、还是朋友的，一旦海水冲走，欧洲就要变小。任何人的死亡，都是我的减少，作为人类的一员，我与生灵共老。丧钟在为谁敲，我本茫然不晓，不为幽明永隔，它正为你哀悼。——李敖译）

5. 多余的

看完这本书。另一个想法是，比起我们用的历史教科书，这本书立论的高度大不一样啊。视野，我们有不少狭隘的民族主义的情结，指导思想，受所谓的马克思主义框架影响太大，而且最重要的是这本书所体现出的强烈的现实感和使命感，以及对人的问题的充分重视，虽然时空跨度很大，但始终是“吾道一以贯之”。我想，这样的教科书教育出来的青年能不高出我们吗？

终于搬了

2006-10-21T22:46:00.000+08:00

Google正在把网络生活的各个部分都统一起来，大有当年MS一统桌面的架势，可怜的我已陷入了Google的众多产品不能自拔，一个帐号搞定大部分事情毕竟方便，所以把blog给搬过来了。有几篇以前用LaTex写的几篇技术性读书笔记，敝帚自珍，又重新贴在这儿了。

其实很早就在blogger注册了，当时还没被google收购，只是当时大陆访问不了在它上的博客主页，只好作罢。这次搬家顺便也把flickr链进来了，左下角的图片flash就是flickr的badge。

我的小屋

2006-10-21T20:20:00.001+08:00

我的小屋, originally uploaded by leeward xie.

第一次用我的Canon A620的stitch功能，拍的不是很好。

这是租的小屋的一半空间，另一半是床，其间刚好放下我的脚。每次进这个小屋我就想起幺公家以前的一幅对联中的一句话：躲进小楼成一统。聊以自慰。小区在胡雪岩故居旁边。不远就是吴山和西湖。

计算机中的整数加法和乘法

2006-10-21T17:24:00.000+08:00

计算机中的整数

2006-10-21T17:13:00.000+08:00

C中的移位运算

2006-10-21T16:00:00.000+08:00

Matlab前向神经网络基本数据结构和信号流

2006-10-21T15:54:00.000+08:00

由黑格尔关于绝对理念的比喻说起

2006-10-20T20:13:00.000+08:00

在这方面，绝对理念可以比做老人，老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。（黑格尔《小逻辑》）

用辩证法的模式，正题－反题－合题，来说明这段话，小孩代表概念，生活和世界代表客观存在，老人代表理念，小孩和生活构成一个正题和反题，老人将两者扬弃为自身的环节，构成一个合题。或者说绝对精神从直观概念开始，外化为客观世界，最后通过扬弃两者于自身从而完成自己。

在黑格尔这儿，世界就是绝对精神。世界从抽象的概念开始，经过外化为客观物质存在，最后回到自身，完成了的不再是抽象而是具体的理念。这种一元论的观点和斯宾诺莎是类似的，关键的区别是在斯宾诺莎那儿，广延和观念是作为给定的两个东西出现的，两者相互独立，统一于上帝。所以在黑格尔看来固然可以说世界是上帝，但涵义大不一样。

在马克思和恩格斯看来，黑格尔的主要问题是头脚倒置。这意思是说，还是用辩证法的模式，正题是物质，反题是思维，合题是实践。就是说，世界开始于物质，物质产生出了思维，它的对立面，能动的思维又通过物质的力量将自己的意志凝固在物质的东西上，也就是说实践将两者扬弃于自身而为环节。因此，在马克思这儿，世界是实践的。注意马克思的这段话:从前的一切唯物主义--包括费尔巴哈的唯物主义--的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。（马克思《关于费尔巴哈的提纲》）我认为，马克思在这儿主要是从本体论或形而上学的角度论述了实践。这不同于毛泽东在《实践论》完全从认识论和方法论的角度的论述。

关于辩证法，还有一句熟知的话，“前途是光明的，道路是曲折的”。不论前半部分，只论后半部分。世界从物质开始，走到其对立面，思维，最后完成于实践。这是从形式来说。作为时间上的世界，这个过程是不断反复进行的，就如毛泽东的《实践论》说的。换句话说，实践的世界立刻又成为思维的新的对立面，成为物质的世界（当然内容已经不同于第一次），并接着为人类的实践活动所改造。。。至于这样的重复是不是就是发展，即世界有没有目的，如果有，是什么，能不能达到，如果没有，人类将何以自处等等。特别是就社会变革来说，我认为这是个重大的伦理问题，不论。

我为何而生

2006-09-02T20:18:00.000+08:00

这是罗素在其自传前言中的一番话.

Three passions, simple but overwhelmingly strong, have governed my life: the longing for love, the search for knowledge, and unbearable pity for the suffering of mankind. These passions, like great winds, have blown me hither and thither, in a wayward course, over a great ocean of anguish, reaching to the very verge of despair.

I have sought love, first, because it brings ecstasy - ecstasy so great that I would often have sacrificed all the rest of life for a few hours of this joy. I have sought it, next, because it relieves loneliness--that terrible loneliness in which one shivering consciousness looks over the rim of the world into the cold unfathomable lifeless abyss. I have sought it finally, because in the union of love I have seen, in a mystic miniature, the prefiguring vision of the heaven that saints and poets have imagined. This is what I sought, and though it might seem too good for human life, this is what--at last--I have found.

With equal passion I have sought knowledge. I have wished to understand the hearts of men. I have wished to know why the stars shine. And I have tried to apprehend the Pythagorean power by which number holds sway above the flux. A little of this, but not much, I have achieved.

Love and knowledge, so far as they were possible, led upward toward the heavens. But always pity brought me back to earth. Echoes of cries of pain reverberate in my heart. Children in famine, victims tortured by oppressors, helpless old people a burden to their sons, and the whole world of loneliness, poverty, and pain make a mockery of what human life should be. I long to alleviate this evil, but I cannot, and I too suffer.

This has been my life. I have found it worth living, and would gladly live it again if the chance were offered me.

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0. 因缘会

1. 这本书的目的

2. 我们这个时代的特殊性

3. 根本的问题；人

4. 并非不重要的问题；个人和社会

5. 多余的

终于搬了

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